闻名全国的傣族医药

据史料记载,早在2500多年前,傣族就有了自己的医药。《逸周书·王会解》记载:“产里、百濮,以毒瑁,象齿、文犀等物入贡于汤”。产里即今天的西双版纳傣族自治州景洪县。书中所载的物品见于现存的傣族医药手稿中,是贵重的中药材。若以此手稿记载时间算起,傣医药也有千年历史。傣医药有以口头相传的,也有成文的医药手稿即“档哈雅”。方药在手稿中常以急用或缓用先后排列。也有在手稿中每页侧边标出“方名”或“病名”的,以便于查找。傣族医生大体上有两种:一种是半医半农的医生,傣语称“摩雅”;另一种是既给土司养马治马,能     

傣族名称的演变

傣族自称为“傣”,“傣”是傣语中自由的意思。在汉朝文献中,曾记为“掸”或“擅”,与“傣”字音很相近。历代汉文史籍,对傣族的称谓繁多。汉代以前对傣、壮、布依、水、侗、黎等族统称“百粤”、“越人”。汉代文献对“越人”的西部一支(实际上是傣     

澄清傣族早期历史研究中的一个讹误--"达光王国"真相还原

有学者根据傣族文献的记载认为,傣族在公元前5世纪时曾建立过一个地跨云南西部和缅甸的“达光王国”,并把“达光王国”写进了有关傣族历史的论著之中。本文作者根据其掌握的资料对“达光王国”进行了考证后指出,傣族文献中有关“达光王国”的记载,实际上是流传到傣族地区并被“傣化”后写进了傣族文献的一些缅甸史籍中关于缅甸历史上的“太公王国”的传说故事,不足为信。     

傣族史称“百夷”始于何时

傣族,在历史文献,和又称“摆夷”、“夷”、“百夷”、“白夷”、“白衣”。如果我们简单从事,也可以将这些名称视为同音异字了事。然事实并非如此简单,这些文献记载中的族称,隐现的时代和地区往往有别,而且有的名字开始也不专指一族,等等。因此,弄清历史上族称的演变线索,常常是研究民族史首当其冲的问题。关于傣族的历史土族称的演变,《民族团结》1962年第四朋载江应梁先生《古代文献中记录的傣     

珍贵的老傣文文献

傣族在我国少数民族中,并非是一个大的民族,但是她却有悠久的文化,使用文字也已有一千年左右的历史,到今还保留着大量的老傣文文献。所谓老傣文文献,其中就包括“贝     

傣族的泼水节及其他

“傣”这个字在傣族语言里,一说是和平的意思,另一种解释说“傣”就是犁。不管“傣”字的含义是和平也好,是犁也罢,总之,这一点是不错的:傣族,这是一个爱和平、爱劳动的民族。     

西南民族大学博物馆傣族馆

本馆收藏的云南傣族文物近千件,这些藏品主要是一九五五年在吴泽霖先生的指导下,由李家瑞、杨元芳二位前辈到当地征集到的。藏品包括服饰、生活器皿、生产工具、宗教用品,基本涵盖了云南水傣与旱傣的各方面的实物。其中有不少精品,如清末土司夫人使用过的银制鎏金镶宝石饰品全套二十余件（重达3000余克）、清末皇恩赐金银锻金丝绣龙袍、清末绸缎黄红地彩破线精绣花鸟衣裙、清早期制金边贝叶经一函十册、清晚期缅寺楠木雕法器全套三十余件、清晚期竹胎漆器（其中六件被《中国美术史大全集》采用）,还有不同年代种类齐全的银饰品。2015年布置完成的傣族馆,由于受展厅面积的限制,展出的文物仅为馆藏傣族文物的六分之一左右,但依然能参观者感受到傣族传统文化的厚重、服饰文化的精致、生活习俗的别致。     

关于云南“帕西傣”的族属问题

关于云南﹃帕西傣﹄的族属问题文＼辛智︵回族︶关于云南﹃帕西傣﹄的族属问题文＼辛智︵回族︶云南西双版纳地区的“帕西傣”究竟是“傣族中的穆斯林”，还是回族？对其族属问题有不尽相同的两种看法。近年来陆续正式出版或发表的一些书刊、文章，对“帕西傣”的迁徙来源...     

古代文献中记录的傣族

“傣”是傣族自称的族名,汉文写作“傣”是解放以后的事,历史文献中对傣族有种种不同的称谓,不同时代与不同地区称谓就各不相同。研究傣族古代史,首先得确定历史文献所记录的哪些族是今天傣族的先民或前身。民族既不是种族而是属于历史范畴的人们共同体,那就不能说今天的某族是古代某一时     

傣族蝴蝶舞

蝴蝶舞是流传在云南耿马孟定傣族民间舞蹈,傣语称为“嘎吆”,是一种佛教节日的喜庆舞蹈,有自娱和娱神之功能。在傣文古籍《温腊》中有这样一段故事：从前,蝴蝶是生活在天上的神仙,每七日到人间来一次,在百花丛中跳舞玩耍,享受凡间的无穷乐趣。有天,一位年轻人到中缅边境的清水河边打猎,幸运地遇见到正在花丛     

令人神往的西双版纳与傣族穆斯林

西双版纳的勐海县及勐腊县、景洪市竟有一支傣族穆斯林一一“帕西傣”。他们在固守祖宗遗训和伊斯兰传统的前提下，兼有傣族生活文化的某些特点。阿訇的言传身教，外来穆斯林的影响，尤其老人们对传统生活习惯的尊从是形成其特色文化的主要原因。     

传统民族医药在滇西南

为征集少数民族医药文物,我们曾对云南景洪、思茅、临沧、楚雄、大理等地区进行了调研,行程2500多公里,采集到数十种珍贵的医药文献和具有较高研究价值的民族医药文物为研究西南民族传统医药取得了重要资料.傣族传统医药卫生傣族医学有自己的理论体系,认为构成自然界和人的基本元素是火、水、风、土4种,一旦4种元素失去平衡,就成为致病因素.火盛则发烧,风盛则肢麻震颤,水盛则浮肿,土盛则冰冷.傣医用药没有严格的组方原则.常用     

金平傣族多重信仰文化探析

金平傣族是一个跨中越边境而居的特殊族群,可细分为白傣、黑傣、普洱傣以及曼仗傣等四个亚族群。由于历史渊源、分布地域的不同以及社会文化的差异等原因,其信仰文化具有与其他地区的傣族不尽相同的特征。本文在长期深入细致的田野调查的基础上,对金平傣族的多重信仰文化进行初步探析,认为金平傣族的信仰文化呈现出以民间信仰和南传佛教信仰为主、兼有道教文化以及儒家文化信仰的多重信仰文化的特色,这实际上是多种信仰文化长期交融与变迁的结果。这一结论有助于改变以往学界对傣族似为“全民信教”（信仰佛教）或“双重信仰”（民间信仰与佛教信仰）的简单化认识。     

傣族和黎族的自称

我国云南省傣族自称tai~2“傣”,各地的傣族还有他自己的称呼如:tai~2nam~4“水傣”、tai~2l?n~5“白傣”、tai~2?εu~1la:i~2“花腰傣”等,但统称为tai~2“傣”。 海南岛黎族的自称为?ai~1“黎”,虽然各地的黎族还有不同的方言变读,如:t?ai~1、dai~1、thai~4等,但?ai~1“黎”是黎族的一个共同的民族自称。     

南“诏”与越“昭”——兼论濮非越

《南诏德化碑》赞南诏阁罗凤:“诏弱冠之年,已负英断。”《旧唐书·南蛮传》:“南诏蛮,本乌蛮之别种也,姓蒙氏。蛮谓王为诏。”明洪武年间钱古训奉命出使缅甸,途经今云南德宏傣族地区,回来写了一本《百夷传》,说傣族称当时的麓川平缅宣慰使司土官思伦发”曰昭,犹中国称君主也”。至今,傣语仍称王族为昭。“昭”,汉文书写固异于“诏’,含义也不尽相同,但二者均是汉译写字,译之者仅取其音相近之字标写而已,并未拘泥于字形本身的同一,犹如印度,古人既译写作“身毒”,也写作“狷笃”、“乾笃”、“乾竺”及“天竺”等。傣“昭”与南“诏”译体同一,史载昭然,今语昭然,因此在本世纪三四十年代的学术界适时地引出了一个论题:唐中晚期称雄于中国西南一偶的方国南诏,是泰掸人主建的国家。是耶非耶,迄今乌云已经拨开,研究已近结论;南诏国主不是泰人掸人,而是古代氐羌的传人。然而,南诏“谓王为诏”,泰掸人“谓王族为昭”,二者间是否存在着因袭关系,仍未见有论者略为深涉,不能不说是件憾事。     

小辞典

《泐史》是记录云南西双版纳家族统治阶级历史的一本傣文史书,因西双版纳傣语原称“勐泐”,故名。全书共分三卷。上中两卷记叙西双版纳傣族统治者的世系,由一一八○年第一代召片领叭真入主“勐泐”起至一八六四年第三十二代召片领逝世止;下卷杂记负担、庄园、疆界等。已有汉文译本。     

傣药·热带雨林中的珍果——民族药传统生产工艺和技术保护工程巡礼之二

傣医药学是中国四大民族医药学（藏、蒙古、维吾尔、傣）体系之一。作为傣医药学中的重要部分，傣药一直被傣族人民用以防病、治病、强健身体。中央民族大学项目组在杨思远教授的带领下，走访傣族聚居的地区，完成了对傣药的调研工作。     

刀世勋传奇:从末代傣王到语言专家

刀世勋传奇：从末代傣王到语言专家文／刘增林摄影／马克刀世勋，傣族著名人士，曾任云南省西双版纳地方政权的领主“召片领”及车里宣慰使。１９４４年２月正式袭位，成为西双版纳地区的最后一位傣王。如今，刀世勋已经是我国著名的傣族历史、语言专家。他是如何走过这段...     

西南民族大学

文字是文明的标志。在我国历史上,曾经先后出现过三十五种左右的文字,自然给我们留下了卷帙浩繁、形式多样的各民族古籍文献。西南民族大学民族文献研究中心综合文献馆建立于2008年,以收集、整理和研究中国历史上出现过的用少数民族文字记录的少数民族文献为其长期目标。展示少数民族文献发展的历史轨迹。收藏有纳西东巴古籍文献、傣族贝叶经等珍稀民族文献。     

中国梵文贝叶经概况

文章以梵文贝叶经为题,指出梵文贝叶经虽然原产于印度,但在印度几近绝迹,而在我国不仅得到妥善的保存,而且它的生命也得到真正意义上的延续,现存于汉、藏文大藏经中由梵文贝叶经翻译过来的无数经典就是事实的证明。梵文贝叶经在我国流传不仅数量多、时间长、地域广,而且曾经有无数的汉藏两族佛教徒参与了梵文贝叶经的翻译和研究工作,为梵文贝叶经的传播和保护作出重要的贡献,这是其他任何国家都比不上的。所以中国才是梵文贝叶经真正的保护者和传播者。