说“东”道“西”话“南”“北”

我常常想,“东”（柬）这个字,为什么是“日”在“木”中呢,“日”在“木”上为“东”,即“杲”字,“日”在“木”下为“两”,即“杳”字,不是更好吗,好记又容易理解。偏偏造个“柬”字是“日”在树林（木）中,多不显眼呀。     

也谈“值日生”的“日”字读音

王力先生曾在《再论日母的音值,兼论普通话声母表》(见《中国语文》1983年第1期)一文中转引过夏秋同志关于日母音值问题的观点:在说“值日生”时,只要拖长“值”的韵母[ι],即成了“日”字的读音。可见,“知痴诗”的韵母[ι]是可以自成音节的。日音节就是自成音节的韵母[ι]。王力先生对此批评说:“值日生”的“值”随便拉得多长,也拉不出一个“日”音。 笔者认为,王力先生所说的“日”音节当指标准“日”音节,而夏秋同志所谓“日”字的读音原是指“日”在“值日生”中的实际发音,两者本不是一回事儿。 若就“日”在“值日生”中的实际发音而论,“日”读作[ι]是不可否认的事实。无论谁,只要用普通话试着读一读“值日生”这个词,就能体会到这一点。其实,这是一种语流音变现象,它是合乎     

洪秀全“登极”问题的争论与史实考辨

天王到底何年何地“登极”,这是“东乡称王”说（1851年3月23日）和“天王于起义时即位”说（1851年1月11日）争论的焦点。本文经过考辨,认为天王洪秀全是在太平天国辛开元年二月二十一日（1850年4月3日）在广西桂平县平山（平在山）“登极”的。     

“日有食之”的结构、语义分析

文章分析了“日有食之”的句法结构。大量的古汉语语言事实表明,“日”为主语,“有”为存现动词作谓语,动宾结构“食之”作宾语。语义上,“有”表示出现,“之”回指主语“日”,“食之”前省略了一个未知的主语。“日有食之”就是“日”身上出现了“（主语）食之”的现象。     

论日美同盟的转变:从“冷战后”到“9·11后”

“9.11”事件以来,日美同盟的发展也进入了一个新阶段,即从“冷战后”向“9.11后”转变。本文在概述日美同盟阶段性发展的基础上,分析了“9.11后”日美同盟的基本特征,并从中日美三边关系的角度探讨了日美同盟转变的原因及其影响,提出了我国的应对之策。     

17世纪以降中日“脱夷”思想的形成与影响

明清鼎革之后，中日两国围绕着“华夷之辨”而展开“脱夷”思想的建构。一方面，清统治阶层通过构建“华夷一家”而消弭“华夷之辨”的紧张性，为其统治中国提供了学理依据；一方面，日本江户学人则视中国大陆发生了“华夷变态”,并由此塑造“日本为中华”的优越论。这两种似同实异的“脱夷”思想更间接影响了西方“民族观”在近代中日的传播与演变。换言之，近代中日两国对西方“民族”观念的不同接受历程，正是明清鼎革后中日“脱夷”思想在近代的回响。     

中日跨文化交流和理解的隔膜

本文在全球化的语境下,从跨文化研究角度,考察了中日在“中日关系史认识”、“伦理价值观”和“面子体系”方面存在的文化差异,并结合“历史认识”问题,阐析了这些文化差异对于中日跨文化交流和相互理解所具有的隔膜作用,以求为解明近年来中日摩擦冲突频发的部分文化原因,寻求增进中日相互理解和文化认同的途径提供某些有益的启示。     

断骨增高广告忽悠人

细心的公众发现，今年出现了我国传统历法中的“无春”现象。这是为什么呢？ 据江苏省天文学会专家严家荣介绍，所谓“无春”年，是指在农历的一年中没有立春之日。从2008年2月7日至2009年1月25日，为农历的戌子年，即“鼠年”。2008年的立春在2月4日，而此时仍然是农历“猪年”，2009年的立春也在2月4日，但那时已经是农历“牛年”了。所以，鼠年没有“立春”这个节气。     

战国文字(笛)的来源考辨

战国文字中的“(耸)”字来源于甲骨文中的“(蜉)”、“(喾)”.此字在甲骨文中主要有两种用法:一是作为副词“尚”,用在动词前,表示事情的继续或残存的状态；二是和“日”字联合使用,构成表示时间概念的专用语“晌日”,指“中日”之前的一段时间.     

“雾月十八日政变”之“日期”辨

国内外各种论著均记载“雾月十八日政变”日期是公历１７９９ 年１１ 月９ 日。若据某些有关共和历的“解释”或“说明”，又只能得出该日是“１７９９ 年１１ 月８ 日”的结论。对此问题的论证辨析有助于澄清疑惑：１１ 月９ 日无可置疑；但必须指出，中外学界在共和历和公历的换算过程中，的确存在着某种程度的混乱。     

美国哲学会西部分会第63届年会简况

据美国《哲学杂志》1965年4月1日报道,美国哲学会西部分会第63届年会定于1965年4月29日至5月1日在芝加哥举行。这次会议是由该学会与符号逻辑学会联合召开的。关于哲学方面的主要议程如下:在29日举行关于“哲学导论课程的目的”、“意图性”、“历史解释和心理分析”、“海德格尔和雅思伯斯的存在主义”、“异化”等问题的讨论会,在“异化”问题讨论会上提出的论文有:格里高的“马克思哲学中的异化概念”;威尔斯的“辩证逻辑和异化”;     

“让座日”，倒退中的进步

由北京市交通委、市运输局联合发起的“22日让座日”活动启动，今后每月22日都将是北京的“让座日”。在公交车上经常让座的乘客，将有机会获得奖励。     

美国哲学会东部分会第56次年会

美国哲学会东部分会第56次年会于1959年12月28～30日在哥伦比亚大学举行。兹根据美国《哲学杂志》(1959年10月22日、11月5日、19日)三期材料,择要报道会议内容如下。1959年12月28日上午由布兰夏作“理性与分析”的专题演讲第一部分:“意义学说的发展”。同日下午提出的论文在“杜威重估价”方面有:巴特的“杜威思想方法的核心”,墨菲的“杜威与美国自由主义”;在“伦理学”方面有奥雷夫逊的“道德和理性”,泰勒的“当讲出一句‘应当怎样’的句子是一种     

浅谈国共关系中的几个提法

抗战胜利后 ,国民党抢夺抗战胜利果实的“抢夺”应称为“独占”。台湾回归祖国的“回归”用法不当 ,台湾不存在“回归”问题 ,应改称“统一”等。国民党政权在大陆覆灭的标志不应是 1949年4月 2 3日南京解放 ,而应是 1949年 10月 1日中华人民共和国成立     

留英签证启动计点积分制

本着留学英国的“3I”特色：“Innoative”、“Individual”、“Inspirationail”（“创新的”、“个性化的”、“激动人心的”），新的计点积分制申请签证政策启动。2009年3月12日“留英学生签证——计点积分制第四层级”新闻发布会在北京召开，自3月31日起，希望赴英留学的中国学生可以通过这一系统，简化学生签证申请程序。     

论“三年之丧”在汉晋时期的演变

“三年之丧”的古礼在汉晋之间曾发生过较大变化。在汉代,由于统治者需要,“三年之丧”发展成为“以日易月”。到了两晋时期,服丧形式又从“以日易月”发展成为“諒誾终制,心丧三年”。这种变化是与当时的政治文化密切相关的。     

美日同盟涉台条款的强化及其对台湾问题的影响

台湾问题一直是中美日三边关系中的焦点问题。美日同盟涉台条款由蓄谋已久的“远东条款”调整为冷战后欲盖弥彰的“周边事态”,“9·11”后美日进一步将台湾问题纳入其“共同战略目标”。美日同盟涉台条款的强化,为美日介入台湾问题提供了“法律依据”;使得台海局势更趋复杂,岛内“台独”分子蠢蠢欲动;周边地区军备竞赛趋势加强。     

北京“经济房”离低收入家庭渐行渐远

今年3月26日，国务院调控楼市“国八条”出台，至今已逾百日。百日博弈，“观望”的消费者与“死守”房价的开发商几近陷入僵持状态。楼市“死结”仍未解开。     

《周易》革卦中的武王伐纣日——“戊子”说质疑

《周易·革》经文中曾两次出现“巳日”,历代注家对此所作的解释多有不通。经考,“巳”即癸巳,癸巳即武王伐纣起始日。“武王伐纣时的天象研究”及“三代大火星象”(均为“夏商周断代工程”的专题)认定武王伐纣始于戊子日,比癸巳日早五天。本文经过对“戊子”、“癸巳”二说的比较研究,认为“癸巳”说较“戊子”说可靠。     

清明随想

3月21日是世界儿歌日，今年的“儿歌日”却难觅新儿歌。有媒体报道说“有一少儿在公交车。上唱‘我在马路边捡到一分钱’引来一车人的哄笑，使他惘然”．同时多少有点无奈地发出“‘荡不完’的双桨，‘捡不尽’的一分钱”的感叹。其实“一车人的哄笑”本身也是一种尴尬一种惘然。大浪淘沙，历经时光的洗刷，“双桨”还在荡，“一分钱”还在捡，委实够经典的了。这两首儿歌之所以流传至今，一是它们确是儿歌，