马克思对东方不发达国家发展道路的探索--重新解读马克思给查苏里奇的信(续)

马克思关于俄国公社跨越资本主义的观点可分为两个阶段,给查苏里奇的信属第一阶段,《共产党宣言》俄文版序言属第二阶段,也就是马克思跨越说的精华部分,因为第一阶段并未解决如何把这一来自俄国民粹主义的课题改建在历史唯物主义基础之上的问题,这是在第二阶段中解决的。马克思和恩格斯的跨越说还留下一个他们没提出来却隐含在其中的一个重大问题,即在资本主义发展不充分的东方落后国家中如何实现社会主义的问题,这是由列宁、毛泽东和邓小平来解决的,他们的基本方针是建立一个由社会主义经济成分为主导的保留资本主义成分的经济制度,使资本主义继续完成其历史使命——发展生产力。     

论落后国家如何跨越“卡夫丁峡谷”

本文从四个方面论述落后国家如何跨越“卡夫丁峡谷”.首先,马克思和恩格斯提出俄国和东方落后国家可能跨越资本主义“卡夫丁峡谷”直接进入社会主义的设想.然后,由列宁将马克思和恩格斯的设想付诸实施.其次,“斯大林模式”违背了马克思主义、列宁主义的一系列路线、政策,造成了苏联解体的惨痛教训.最后,在中国特设社会主义理论体系的指导下,中国发生了翻天覆地的变化.     

试论落后国家的双跨越

经济文化比较落后的国家,在一定条件下,可以跨越完整的资本主义阶段进入社会主义,这是第一种跨越.面对90年代以来经济全球化和新科技革命加速发展的趋势,在对国际国内形势作出科学分析的基础上,中共十五届五中全会提出以信息化带动工业化,发挥后发优势,实现社会生产力的跨越式发展的重要论断.社会生产力跨越式发展可以称之为第二种跨越.过去,我们往往只强调社会制度可以跨越,现在又提出了社会生产力的发展也可以实现跨越,这就把跨越问题讲全了.双跨越是落后国家社会主义成功的必由之路.     

资本主义批判的世界视域与落后国家的解放之路

马克思是基于世界视域批判资本主义的。落后国家的解放内在于资本主义批判的逻辑,落后国家的发展也内在于资本主义的历史进程。各发达资本主义国家的社会主义革命没有能够同时取得胜利,致使落后国家没有能够跨越资本主义“卡夫丁峡谷”,而是陷入了传统与现代的双重困境。全球无产阶级联合起来占有和利用资本主义的一切积极成果,是落后国家实现解放的必由之路。     

马克思关于落后国家跨越“卡夫丁峡谷”思想探析——重读《〈黑格尔法哲学批判〉导言》

19世纪40年代,马克思立足当时的历史环境,思考并回答了“德国革命往何处去”这一重大理论和实践问题。在《（黑格尔法哲学批判）导言》一文中,马克思明确提出像德国这样经济落后的国家,应当而且可以跨越资本主义历史发展阶段,直接实行以实现普遍的人的解放为目标的无产阶级革命。这些思想与马克思晚年关于“俄国革命往何处去”问题的思考和回答有内在的一致性。深入挖掘马克思早年关于落后国家革命发展思想,对于全面认识马克思关于落后国家跨越“卡夫丁峡谷”的思想有重要意义。     

马克思对民主国家与资本主义社会之间张力的分析

马克思一生的志向和理论研究就是人类如何消解现代民主国家--资产阶级民主国家与社会之间的肾张关系,从政治解放走向人类解放.民主国家和资本主义社会之间存在着明显的张力.民主在马克思那里的地位仅仅是"国家的最高形式",并不是其理想,自由人联合体才是马克思的终极关怀.     

重新理解马克思的跨越论思想

俄国民粹派曾首次提出跨越论问题.恩格斯基本上认为跨越是行不通的,而马克思则认为在特定条件下跨越论可以成立,这也涉及马克思晚年对唯物史观的一些重要阐述.在今天,马克思跨越论思想仍然有着强大的现实意义和生命力.     

论马克思关于跨越资本主义卡夫丁峡谷的思想

马克思、恩格斯晚年在对东方落后国家,尤其是对俄国农村公社研究的基础上,提出了经济文化落后国家有可能跨越资本主义卡夫丁峡谷的思想。实现这种跨越的原因在于俄国农村公社的土地公有制,跨越必须通过社会革命的方式,跨越的条件是西欧无产阶级革命胜利的榜样作用以及利用西方资本主义提供的一切积极成果。中国的社会主义不是马克思这一思想指导的结果。     

寻求跨越卡夫丁峡谷，还是自甘坠入资本主义制度?——关于马克思晚年两封书信的解读与俞良早教授商榷

在全面分析1861年以后俄国公社和俄国社会所处的国际和国内环境的基础上,马克思得出结论：俄国不是必然要走复制西欧资本主义道路的所谓的唯一的发展道路。马克思始终强调按照《资本论》中所体现的唯物史观,俄国存在着一条跨越资本主义发展阶段直接建设社会主义的社会发展道路。《给<祖国纪事>杂志编辑部的信》和《给维·伊·查苏利奇的复信(初稿)》对于《资本论》的理论和方法是一个重要的补充说明,对于坚持中国特色社会主义道路,对于中国乃至全世界的社会主义和共产主义建设事业都有独特的方法论意义。     

关于马克思跨越资本主义卡夫丁峡谷思想的几个方法论问题

马克思晚年关于跨越资本主义卡夫丁峡谷思想中所蕴含的方法论意义很值得加以挖掘和探讨。本文试图从哲学方法论的角度探讨马克思这一思想的精神实质 ,一方面使我们可以从历史赋予的条件中寻求历史前进的必然规律 ;另一方面还可以使我们认识到资本主义基本制度可以跨越 ,但其中的一切肯定成果则应为我所用 ,如此 ,对于我们寻求一条有中国特色的社会主义道路是富有启迪作用的。     

马克思从“共同体”视角看东方国家专制性的思想探析

在阐述马克思村社"共同体"思想的基础上,以中国、俄国和印度等国家为例,对马克思关于东方国家专制性的思想进行探讨,得出村社等"自然形成的共同体"的长期、普遍、牢固存在是东方国家专制性特征的牢固社会基础的思考,并就村社等"自然形成的共同体"成为东方国家专制统治社会基础的原因问题展开论述。     

关于马克思资本运营思想的研究

通过对马克思资本运营体系的分析研究,全面介绍了马克思的资本积累一般规律、资本周转理论和不变资本节约的总结,阐述了马克思资本运营的思想和方法,并从中得到了有益的启示,同时,对我国当前资本运营提出了新的见解。     

马克思数学手稿：宝贵的历史文献

马克思酷爱数学，几十年坚持不渝地利用闲暇时间钻研数学，留下了近千页数学手稿。马克思数学手稿（部分）在我国翻译出后，有两种不同的看法：一是过分抬高，认为马克思运用辩证法为微积分奠定了理论基础；另一相反的看法，认为马克思不懂微积分，其数学手稿没有什么学术价值。本文说明这两种看法都太极端，马克思把数学当作经济学研究和重要工具和辩证法的重要源泉，研读数学又是马克思的独特精神休养方式。马克思数学手稿是一份有特殊价值的历史文献。     

近世伦理精神与马克思的伦理之思

解读马克思的伦理思想,必须把握从近代伦理传统到马克思伦理之思的转换路径。在近代伦理传统向现代转型的过程中,马克思以历史的、生成性的理论语境将近代伦理非历史的话语图式予以重构,形成了一种与现代资产阶级伦理相异质的、批判性、生成性的历史人道主义伦理,从而实现了现代伦理精神与无产阶级利益和社会主义运动的对接。     

马克思的治学态度及其现实思考

马克思在研究政治经济学、写作《资本论》的过程中,对待材料和作品严谨认真、一丝不苟,不把作品作为猎取名利的手段;对待自己的研究成果诚实谦虚,尊重他人劳动、反对剽窃;面对政治迫害、生计、疾病、舆论等干扰,马克思不畏强权、排除干扰、坚持真理。马克思不仅是我们做学问的导师,也是我们做人的导师。     

马克思“世界历史“理论的当代沉思

马克思的"世界历史"理论揭示了人类历史的走向,正日益受到人们的关注,本文着重从三个方面对这一理论 作出总结与反思.澄清了马克思世界历史理论与黑格尔世界历史理论的关系,对"世界历史"理论与全球化的关系 作出了剖析,并且阐明了这一理论在当代中国的坚持与发展。     

马克思关于“人的全面发展”的学说

"人的全面发展学说"在马克思主义理论体系中具有重要的地位,是贯穿马克思主义理论体系的灵魂.充分挖掘马克思关于"人的全面发展"学说的理论内涵,系统论述"人的全面发展"的含义、根据、条件、历史阶段、地位作用等对于今天的改革开放和社会主义现代化建设以及思想政治教育工作具有非常现实的指导意义.     

论马克思的现代化思想

马克思的现代化理论思想内容十分丰富,但其最核心的部分包括:一是资本主义和资产阶级社会是现代性的社会;二是大工业及其所带来的发达的城市和市场经济是资本主义社会的主要现代性特征;三是殖民地半殖民地国家只有在取得独立以后才能真正实现现代化;四是由资本主义发展而来的社会主义和共产主义是更高级的现代性社会;五是关于现代化的动力因素,除了与一般现代化理论的科学技术和现代化发展的一般运动规律之外,还提出了以生产力与生产关系互动为主要特征的生产方式内在运动规律、社会主义取代资本主义的必然性所包含的社会发展动力,以及西方资本主义向全世界扩张所带来的对落后国家资本主义现代化的有限传动作用.     

交换——解读马克思价值理论的钥匙

生产伴随着人类社会的从始至终,而交换则是历史的产物。价值是随着商品交换关系的出现而产生的,是商品生产者之间交换商品的关系赋予商品的一种社会属性。正是生产者之间交换产品的社会关系,使产品转化成为商品,并因此具有了价值。     

马克思对鲍威尔哲学的三次批判

马克思对鲍威尔理论进行了三次批判。在《论犹太人问题》中批判鲍威尔犹太人的观点;在《神圣家族》中集中批判了鲍威尔的理论核心——自我意识哲学;在《德意志意识形态》中对鲍威尔的观点进行了彻底的清算。这种批判过程既是马克思不断廓清自己过去的哲学信仰的过程,也是不断走向历史的深处、建构科学唯物史观的过程。