从历史上和政治上看斯里兰卡的僧伽罗人-泰米尔人冲突

引言斯里兰卡1983年政局的基本特点是僧伽罗人与泰米尔人之间的冲突。从这一年的五月中旬直至整个八月份,僧伽罗人和泰米尔人之间的暴力冲突“导致了大约470人的死亡和8,000多起抢劫案。在这场骚乱达到高峰时,约有80,000人居住在政府所设的难民营里。”为什么僧伽罗人与泰米尔人的冲突已成为当前斯里兰卡最重要的政治问题?其历史原因及政治经济背景又是什么?这是本文所要探讨的问题。斯里兰卡这个位于南亚南端的热带岛屿是个天然的地理单位,而其国民却有不同的语     

近代斯里兰卡北方泰米尔人的经济状况

斯里兰卡是个多民族的国家。僧伽罗族和泰米尔族是斯里兰卡的两个主要民族。历史学家认为,僧伽罗人和泰米尔人的祖先都是从印度北部和南部移居到斯里兰卡岛的。由于时间的推移和该岛所处的特有地理位置,斯里兰卡岛逐渐形成了一个单独的国家。在岛上中部和南部居住的僧伽罗人中间逐渐形成了与其祖先有很大差异的传统文化;然而,主要居住在斯里兰卡北部地区的泰米尔人,由于与南印度仅一水之隔,来往密切,一直保持了同南印度泰米尔人相同的文化和传统。僧伽罗族和泰米尔族之间在传统文化、宗教信仰和生活习俗方面存在着很大差别。历史上,这两大民族有时和睦相处,有时却互相仇杀。纵观历史,虽然前一     

为在斯里兰卡建立和平与正常秩序的印度—斯里兰卡协议

一、协议全文印度共和国总理拉吉夫·甘地阁下和斯里兰卡民主社会主义共和国总统贾亚瓦德纳阁下于1987年7月29日在科伦坡举行了会谈。双方高度重视培育、加强和巩固印度和斯里兰卡之间的传统友谊,并认为,为了斯里兰卡各族人民的安全、幸福和繁荣,迫切需要解决斯里兰卡的种族问题,并消除由此而产生的暴力。为此,双方达成以下协议: Ⅰ 1.双方期望维护斯里兰卡的统一、主权和领土完整; 2.承认斯里兰卡是僧伽罗族、泰米尔族、穆斯林(摩尔人)和伯格人等组成的多民族多     

斯里兰卡的伊斯兰教

斯里兰卡人口1680.6万(1989年),穆斯林约占7.6％,约100万,由斯里兰卡摩尔人、印度摩尔人、泰米尔人、印尼马来人和巴基斯坦人组成。他们主要居住在科伦坡、普塔拉姆、加勒、别卢瓦拉、马纳尔和东部的安佩拉、巴提卡洛亚、亭可马里三个区。绝大多数人属于逊尼派的沙斐依学派。     

从跨境民族的视角看斯里兰卡泰米尔人问题

本文从跨境民族的视角,深入分析了斯里兰卡泰米尔人问题相关各方的责任,指出泰米尔人作为跨境民族的特殊性,是斯里兰卡泰米尔人问题长期难以解决的重要原因之一。     

新加坡的泰米尔人

在南亚的印度和斯里兰卡,泰米尔族是一个主要民族。但在一些东南亚国家也有不少泰米尔人,新加坡就是其中之一。新加坡是一个多元种族的国家,有华人、马来人、印度人、巴基斯坦人、斯里兰卡人等。据1984年的人口普查,新加坡全国人口为252万,其中华人193万,占76.5％;马来人37     

谈泰米尔语文字改革

1979年,印度泰米尔纳杜邦对泰米尔语文字进行了初步的改革。之后,马来西亚、新加坡、斯里兰卡等国也先后仿行,推广使用印度改革后的规范字母。十几年来,要求进一步改革的呼声不断,泰米尔语学者们更是活跃,或著书,或写文,陈说泰米尔语文字之弊端,阐扬文字改革之必需。主张小改者有之,认为需对之动“大手术”者有之,亦不乏主张全面改革者。仁者见仁,智者见智,他们设计出种种改革方案,有关机构亦已制定出下一步的改革方案供政府批准。这是否是泰米尔语文字的一次革命尚难断定,但至少可以说是一种改良,一个进步。     

新加坡的泰米尔文学

泰米尔文是有悠久历史而又很现代化的印度南方的语文之一,在印度的泰米尔省有4,500万人使用它。在马来西亚、新加坡、印尼、缅甸、南非、斐济、毛里求斯、英国和美国也有一些人讲泰米尔     

世界各国泰米尔研究概况

泰米尔语是达罗毗茶语系中最古老、最丰富和结构严密的语言,也是世界上最古老的语言之一。至今它不仅在南印度的泰米尔纳杜邦通用,也为居住在斯里兰卡、马来西亚、新加坡、缅甸、印度尼西亚、毛里求斯、马达加斯加、斐济、南非等三十多个国家和地区的泰米尔人所使用。泰米尔语是斯里兰卡和马来西亚的民族语言之一,新加坡的官方语言之一。捷克斯洛伐克一位研究达罗毗荼文化的著名学者卡米尔·兹维勒皮尔(Kamil Zvelebil)说过,我们把泰米尔语称为“世界性语言”,也许并不夸张。     

世界上的泰米尔人

泰米尔人是一个跨国家和地区的民族,有五千年的文明史,是世界上最古老的民族之一。泰米尔人属达罗毗荼人种,是其中最大的一支。泰米尔人在世界上分布很广,他们居住在五大洲的30多个国家和地区。据估计,全世界的泰米尔人约有6,000万。     

维克勒马辛哈 斯里兰卡对中国投资“没有恐惧症”

正斯里兰卡总理维克勒马辛哈近日在新加坡访问时接受采访,谈及斯里兰卡对待来自中国投资的态度,他称,斯里兰卡对待来自中国的投资"没有恐惧症"。现年67岁的维克勒马辛哈说:"与中国签署的任何协议在投资上将适应每一个人,与印度签署的任何协议将适应每一个人,与新加坡或日本签署的任何协议也将是这样的。我们与我们所有的朋友都不会有问题。"     

也谈法律上的平等

读罗杞明同志《法律上一个需要明确的提法》(《学习与探索》1979年4期)一文,很受启发,也想插言一二。“法律上平等”的问题,确实是法律理论上和司法实践上的重大原则问题,不仅仅是“名称”、“提法”之争。这点,罗同志说得很清楚,不想再谈。问题是,“公民在法律面前一律平等”是“正确的提法”吗? 公民,罗同志归纳的概念是对的:具有一个国家的国籍,享有该国法律规定的一切权利,履行该国法律所限定之义务的人。但是,在一个国家里居住的人,不可能是清一色的一个国籍的人,就是说不一定都是“一国公民”。难道对他们就不能用这“一个国家的法律”约束吗?旧中国,清政府的法律对外国帝国主义确实     

印度的劳动就业问题

印度是一个人口众多的国家,劳动资源非常丰富;它同时又是一个资本主义的发展中国家,吸收劳动力的能力较差。因此,如何安排好劳动就业,一直是印度面临的一个严重问题。它不仅直接关系到经济的发展、人民的生活,而且影响到社会的安定。印度历届政府,在其制定的五年计划及有关政策声明中,都反复提出要创造更多的就业机会,并采取了一些具体措施,也收到了一定效果。但就业问题始终得不到根本解决,失业问题仍然很严重。其现状如何?根源何在?出路何在?其中有哪些经验教训可供借鉴?这些问题是值得深入探讨和研究的。     

别忘了留守老人

留守老人是一个特殊群体改革开放以来，我国公派、自费留学和出国访问学者已近25万人，分布在103个国家和地区，其中有8万多人已学成回国。上海市出国留学人员近7万人，学成回国者1．5万人。也还有一些留学人员取得学位后在国外长期居住与工作，在居住国取得永久居留权或加入居住国国籍。对于他们，我国政府采取“支持留学、鼓励回国、来去自由”的政策。既欢迎他们学成回国，也欢迎他们在国外长期居住、学习和工作的同时，通过回国讲学、合作研究、短期工作、技术转让或在国内申办企业等途径为祖国服务。如果今后国家确定定居海外的那部分…     

斯里兰卡的社会经济

(一)农业斯里兰卡是传统的农业国家。斯里兰卡自然条件优越,气候温暖湿润,适于各种作物生长,历史上一直以种植水稻为主。古代,斯里兰卡不但可以粮食自给,还可以向外出口,素有“印度洋上的米仓”之称。在欧洲殖民统治时期,大片良田沃土被殖民主义霸占,改建成榨取人民血汗的茶园、橡胶园和椰子园,致使斯里兰卡经济发生了根本的变化,稻谷生产一落千丈,无数农民失去土地,流离失所,沦为外国庄园主的雇工。单一的种植园经济使得斯     

读《海外泰米尔人》

前不久,我从一朋友处借来一本泰米尔文书,名为《海外泰米尔人》。作者是印度泰米尔纳杜邦坦焦尔泰米尔语大学外国留学生泰米尔语教育系主任 S·纳加拉坚教授(Dr·S·Nagarajan)。该书1979年由泰米尔语大学出版社出版。它问世虽已数载,但对孤陋寡闻的我     

觉音的《清净道论》及其禅法

斯里兰卡是与印度隔海相望的岛国,是佛教向亚洲南部传播的第一站及中心地。自从公元前三世纪佛教传入斯里兰卡后,很快风靡这个岛国,建立了南传巴利语系佛教。印度一代又一代的虔诚僧侣渡海来到这个岛国,大批的佛教经典源源不断地被传入斯里兰卡。在那里产生了具有民族特色的论著和注疏,出现了不少著名的佛教僧人与学者。觉音是其中的佼佼者,他是南传佛教的最大注疏家,对发展上座部的佛教理论作出了突出的贡献。     

发挥民间组织在救助社会弱势群体中的作用

朱镕基总理在九届五次人大《政府工作报告》中,第一次使用了“弱势群体”这个词。由此可见,我国政府已经把解决城市弱势群体的问题放到极其重要的位置。实际上,城市弱势群体问题是一个综合性的社会问题。解决这一问题,政府是主力军,但是仅靠政府的力量是远远不够的。民间组织作为解决城市弱势群体问题的一支力量,已经引起人们越来越多的关注。民间组织在救助社会弱势群体中的优势何在?目前中国民间组织的发展主要受到哪些方面的制约?本文作者就这两个问题阐述了自己的观点。     

浅析在日朝鲜人的民族认同危机——兼论中国朝鲜族的民族认同

在日朝鲜人与中国朝鲜族同样是朝鲜民族的后裔，与中国朝鲜族协调统一的多重认同有所不同的是，在日朝鲜人的民族认同没有得到清晰的整理。要么是“日本人”，要么是“外国人”，使在日朝鲜人在处理国籍与民族的关系问题上始终处于两难困境：加之朝鲜半岛的分裂使在日朝鲜人内部实际上也存在着“三八线”，更造成了他们选择国籍、归属于哪一方的心理混乱和痛苦，以至于内部呈现出复杂多样的国家观、民族观以及归属的多元化，他们对朝鲜民族共同体的认同意识日益淡薄。     

达摩——印度文化的核心概念

最近 ,读了几本有关印度历史文化的书 ,如澳大利亚知名学者 A.L.巴沙姆主编的《印度文化史》、印度著名史学家 D.D.高善必著的《印度古代文化与文明史纲》以及印度学者 C.巴德里纳特著的《达摩——印度和世界的秩序》等。在阅读中 ,我深深地体会到“达摩”这一观念在印度人心目中的神圣性以及在印度文化中所占有的重要位置 ;不了解它 ,恐怕很难深刻地理解印度的民族心理与文化。为什么这样说呢 ?我们举一个例子 :在古代印度人的心目中 ,并没有“宗教”和“世俗”之分 ,他们生下来就继承了父母的精神信仰和生活习俗 ,他们把这种信仰、追求…