重论西周一继一及继承制——王国维《殷周制度论》商榷

先周时代周人实行兄终弟及制,因此,周公据武王"乃今我兄弟相后"的意愿,即位为王。据兄终弟及制,周公理应再传位于管叔、蔡叔等其他的兄弟。但周公却力图改革,推行一继一及制,即传一次子,传一次弟,再传一次子,再传一次弟,依次类推。从而使管蔡即位为君的希望成为泡影。管蔡联合武庚叛乱,周公予以镇压,捍卫了新生的一继一及制。根据一继一及制,周公本可以传位于其子伯禽,但却传位于武王之子成王,以表明改制创新的公而无私。一继一及制在西周时期盛行了二百余年,"厉始革典",周厉王改革旧制,不再传弟而传子。此后周王朝基本上确立了"子继之法"。早在上世纪20年代末,中外学者虽然相继发现了一继一及制,但却囿于王国维西周实行"立子立嫡"即嫡长制的成见,不能对一继一及制做出正确的判断。上世纪80年代以来,更兴起了对一继一及制的否定抹杀之风。有必要通过讨论,恢复历史的本来面目。     

《易林》援引《左传》大夫家臣林辞考论

焦延寿所著《易林》一书大量援引了《左传》中的典故和词语,其中有不少林辞涉及到《左传》中的大夫家臣。对这些林辞一一考证后发现,这些大夫家臣一类为贤臣良辅,“忠”在他们心目中永远是处于第一位,另外,他们能知礼乐而守之;另一类为乱臣贼子,他们或敢于随意废君弑君,向君发难,或具有强烈的权欲、无厌的贪欲和龌龊的情欲。可见当时的宗法制度和君臣观念已经遭受巨大的冲击,而焦延寿援引这些林辞是借古讽今、以史为鉴。     

论交际言语的得体性

交际要做到言语得体 ,首先应准确把握言语得体性的实质 ,正确区分言语的得体性与言语的规范性、语言的规范性的异同。其次应密切联系言语表达的语外环境 ,做到言语表达适应于交际目的、社会角色、言语背景和会话场景等特定语境 ,以便交际对象得体表达 ,准确理解 ,使言语更好地服务于人类     

论日语中的省略现象

省略在语言中的使用是为了突出重点,避免重复,衔接上下文。省略在日语会话中起着举足轻重的作用,这既有语言自身的客观因素,又与日本人的文化心理密切相关。     

试论秦国稳定君储的措施

和同时代东方各大国相较,秦国君储的稳定是一重大政治特征。本文通过史料排比、分析,归纳总结出秦人稳定君储的七大措施。     

论得被害人承诺

得被害人承诺的行为是否阻却违法是一个备受争议的问题,法学界的通说是有条件的接收得被害人承诺的行为阻却违法,其适用范围应该仅限于被害人有权处理的私法益。其阻却违法的要件应该是,有承诺能力的承诺权人以明示或默示的方式,在侵害行为发生之前,任意性地表达对特定侵害结果的承诺,同时,还要求侵害人对承诺有明确认识。     

关于莎翁悲剧《哈姆雷特》的评价

在评价莎翁悲剧《哈姆雷特》时 ,一反传统的作法 ,没有讴歌其主要人物哈姆雷特 ,恰恰相反 ,对几百年来被人们斥为弑君者的卑鄙小人克劳狄斯从一个新的角度 ,给予了一定的重视。此外 ,从两个方面对《哈姆雷特》进行了初步的分析。     

周代继承制的再辨析

嫡长子继承制是在商末周初确立的,它是传子制发展的必然结果。商朝前期虽兄终弟及仍常见,但主流仍是传子。不能因为有的诸侯国有传弟现象而认为周代的继承制是一继一及制。     

论言语得体与语言模糊性

言语得体是语言的最高原则,模糊语言的使用可使语言表达更自然、得体,更能表情达意,并取得更好的交际效果。言语的得体是相对性的,人们的言语交际是一个复杂的动态的开放系统。对言语得体与语言模糊性问题的研究,无论在理论和实践上都有十分重要的意义。从言语得体的必要性和语言模糊性,探讨言语得体和模糊语言的应用,提出了为使表达得体人们在交际中应遵循的原则。     

论《白鹿原下》的情境构建与人物塑造

段恭让先生的长篇小说《白鹿原下》,展示的是一幅雄浑伟壮的关中历史与风情民俗的社会画卷,一部涉及关中抗日的关中秘史.小说的情节设置波云诡谲,变幻多端,人物塑造也是纷纭复杂,奇异莫测的.小说通过对这些人的生活际遇和思想变化的描绘,展示出政治与人性、家国与私利、情感与伦理、忠诚与背叛的对立与融合,表现出了他们生命的跃动和人性的交集.     

论中国古代"刑罚得中"思想

中国历史上所形成的刑罚得中的司法经验最早是从维护国家统治稳定出发,慎用重刑而提出的,后来受到儒家中庸思想的影响,主张刑罚适用的中道和谐。刑罚得中思想的实现一方面依靠司法官员司法技术的提高;但在无成文法可依的情况下,司法官员需以"礼乐"作为司法的原则,"礼乐兴则刑罚中"思想符合中国传统伦理社会特点,以礼乐为原则的司法能够保持社会和谐。"刑罚得中"思想对现代司法公正有着一定启示作用。     

末路英雄麦克白：基于读者反应批评的辩护

评论家们历来将麦克白定位为一个从英雄堕落为恶棍的可悲形象。然而,基于读者反应批评的解读表明弑君夺权前的麦克白具有高尚的品德,其弑君夺权的行为因国王违背传统的自私行为而具备了合理因素,弑君夺权后的精神折磨与救赎昭显了麦克白末路英雄的困境。麦克白的悲剧促使读者自我审视和反省,达到了悲剧净化思想的作用。     

论修辞学的得体性最高原则

语言的得体性是修辞学中的一个极为重要的概念,是修辞学的最高原则。本文着重在比较中探讨、论述了这一观点与“题旨情境”说、“审美价值”论等的区别,与修辞表达效果的关系,认为牢固确立这一最高原则,并贯穿到底,完全有可能构建出一个崭新的修辞学理论体系。     

论官的“得”与“德”

“得”“德”相通是中国传统伦理的基本理念，也是权利义务关系的基本表达。“得”“德”统一就是权利与义务的统一，这是官德的基本问题。“得”“德”相悖必然导致权力的异化，导致官德的沦丧     

中山国婚制、婚俗初探

中山国由于处于华夏族文化圈内的地理环境和游牧民族逐水草而迁徒的生产、生活方式,因此,它既接受了华夏族国家普遍实行的嫡庶妻婚制,又保留了本民族游徙而嫁的婚俗,还受到境内商族遗民男女无别遗风的熏染,从而使中山国的婚姻形态呈现出诸民族融合的多元化色彩。     

论明清历史小说中的"三顾茅庐"型求贤模式--兼谈"得人才者得天下"之兴废观

明清历史小说中出现了多个模仿"三顾茅庐"的求贤故事,遂形成一种写作模式。在此模式中,除"三顾茅庐"艺术上堪为经典外,其他的故事几乎都因模仿而流于平庸,艺术性普遍较差。但此模式描述了易代之际的一种最理想的君臣遇合方式,集中体现了"得人才者得天下"之兴废观。     

论礼貌语言的得体性

迄今为止国内外已有多位学者研究过“礼貌”这一现象,但大多仍未脱离Leech的六准则的框架。笔者认为,从礼貌的相对性以及语境的要求出发,礼貌的得体性原则是礼貌的根本。     

论欧里庇得斯悲剧中的女性地位

欧里庇得斯是古希腊三大悲剧家中的最后一位,自他之后古希腊的悲剧创作便走向了没落.欧里庇得斯的悲剧不仅在当时为古希腊的宗教作出了巨大的贡献,甚至成为当下我们研究古希腊世界不可或缺的资料,古希腊的女性在出生时就开始遭受到不公平待遇.在未出嫁前她们被禁锢在家中,为的只是能够让她们顺从父亲的意志并且以处女的身份出嫁.婚后这种情况仍旧没有任何改观,因为在古希腊未婚或者已婚的妇女同亲人以外的其他男子交谈都会被认为是有悖贞洁的事情,尽管男性可以去外面找妓女或者是将家里的女性奴隶当作自己的妾.     

论英语口语教学中的问题与对策

根据英语口语教学的目标 ,并就英语口语教学中所存在的问题进行分析 ,可以从多方面探讨改善英语口语教学方式的有效途径 ,从而提高口语教学的准确性、流利性、得体性 ,培养学生正确而有效的跨文化交流方式 ,为我国更大范围参与经济全球化的事业服务     

论《别让我走》中克隆人的身份焦虑

日裔英国作家石黑一雄的科幻小说《别让我走》讲述了一群克隆人的生活经历.作为克隆人,凯茜等人具有强烈的身份焦虑,一直在试图发现“我是谁”这个问题的答案,渴望寻找自己“可能的原型”,以图建构起自己的真正身份.石黑一雄试图揭示出克隆人的身份的暧昧与焦虑以及由此带来的认同危机问题.从凯茜等克隆人内在的身份焦虑之缘由和身份建构过程入手,研究克隆人的心路历程、成长困惑及其命运归宿,试图揭示这部小说本身所蕴藏的哲理上的普遍意义和重要的当代价值.