从苏轼生命片段看其对儒家伦理思想的主体继承

<正>苏轼在中国古代史中是一位传奇性的人物,他的成就集诗、词、赋、散文和书画创作于一身,是后世唱诵的君子。林语堂在自己的著作《苏东坡传》中曾说：“苏东坡在中国历史上的特殊地位,一则是由于他对自己的主张原则,始终坚定不移,二则是由于他诗文书画艺术的卓绝之美。”在这位狂热粉丝将苏轼视作“全能人类”,认为他在诗文、绘画、书法、生活艺术等多方面的造诣都臻于化境。有《东坡集》四十卷、《后集》二十卷、《内制集》十卷、《外制集》三卷、《奏议》十五卷、《和陶集》四卷等六种集子刊行、皓齿垂髫皆可背诵的传世诗词、意蕴深远的书法绘画作品传世。如果不是因为乌台诗案中大量焚毁苏轼作品,     

国际新秩序构图——赫尔德的“世界主义民主”模式

戴维·赫尔德是国际知名的政治学家,现为英国伦敦经济与政治学院华莱士讲座教授。他在政治理论、社会理论、民主理论和全球化研究方面造诣颇深,著述丰富,代表作有《民主的模式》、《政治理论与现代国家》、《民主与全球秩序》等。其中《民主与全球秩序》出版于1995年,赫尔德在该书中独具匠心地提出了“世界主义民主”的构想和理论。“世界主义民主”是一个超出国家范围的国际化民主模式,是一个富有创见而又充满挑     

话说江湖（下篇续完）

人们对江湖人的最深印象大约是他们的“武”。因为人们说到江湖人的第一反应是：他谈的是“武侠”，联系泛滥于文坛艺苑的武侠小说和韩非子所说的“侠以武犯禁”，便会认为有武艺才能算是侠，才能算是江湖人。去年我在《文史知识》发表了一篇《话说游侠》，一开始就说最早的“侠”与武功没有必然的联系。“侠”不是指有武艺之人，而是指有朋友追随的人。     

论语 数字

论语“孙悟空是山东人,《西游记》中悟空的老家,东胜神州的傲来国花果山的原型就是咱们的泰山。”, ——山东师范大学文学院杜贵晨教授针对“花果山为江苏云台山”的说法又提出了“泰山说”。他通过对《西游记》和《泰山志》的反复对比,发现《西游记》里面描写的天宫、人间、地狱,都能在泰山之上找到；而且《西游记》里水帘洞洞口那座铁板桥,只有泰山上的水帘洞才有。“科技到底该干什么?高科技到底该干什么?如果我是科技部长,该玩的就玩,就像陈景润,他就是玩!陈景润如果是处在今天的中国,他绝对是要去讨饭的,因为他不会去搞产业化,他的英语也不好,他说话都不流利,中文都讲不好,按现在“标准”,他是个文盲,还谈什么教授!”     

梁晓声：出语惊人显华彩

提起梁晓声这位曾以锦绣文章予我们心灵震撼和升华的当代著名作家，人们常常想到的是他十几年前奉送给我们的《这是一片神奇的土地》、《今夜有暴风雪》等著名小说；津津乐道的是他近几年真诚且“放胆”奉献给读者的《自白》、《梁晓声话题》、《中国社会各阶层分析》等文集。大多数人只熟识文章华美的梁晓声，而极少有人真正认识“交际场合”中的梁晓声，更少有人对他的口才有较全面的了解。     

老舍：出国带上暖水瓶

老舍素以“边饮茶、边写作”而著称于世。夫人胡絮青曾回忆说，早在济南、青岛和重庆时期，他就与茶结下不解之缘，常住北京后更是嗜茶如命。他在《多鼠斋杂谈》中写道：“我是地道中国人，咖啡、可可、啤酒等皆非所喜，而独喜茶”、“有一杯好茶，我便能万物静观皆自得了”，可以说饮茶与老舍先生的生命水乳交融了。     

第十八讲 墨家

墨家是中国先秦学派之一,约产生于战国时期,创始人墨子（约前468-前376）,姓墨名翟,世称墨子。战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家,曾做过宋国大夫,当过制作器具的工匠,善于制造守城器械。他提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”“交相利”等观点,创立墨家学说,并有《墨子》一书传世。     

现代性与前卫艺术：中国的文艺何以复兴？

讲中国的“文艺复兴”，最近是《南方周末》开的话题，后来有其他学者的回应，论者顺着话题还谈到了后来的启蒙运动的得失问题。在我看来，最有洞见的，还是来自艺术家陈丹青先生的回应：他先将“复兴”与“文艺”两个概念分别对待，然后再讨论两者之间为何会有特殊关联的思路，使他能很快进入问题的关键点。他认为，秋风先生把今日中国的问题归结于“个性解放”过头，是错误的，在这一点上，我很有同感。陈丹青先生谈到的启蒙理念与跟随其后的社会历史进程之间关系的出人意料，我已在《百年启蒙中的几个重大偏差》一文中有所论述。在这篇文章里，我要讨论的主要是在现代艺术的背景下要在中国期待何种“文艺复兴”的问题。     

单眼皮黄轩:陌上人如玉,公子世无双

一、遇见美好,是一种幸运 黄轩1985年出生于甘肃省兰州市,毕业于北京舞蹈学院音乐剧系.2007年他和李晨搭档,首次触电《地下的天空》,该片在2008年获得4个国际电影节5项大奖.2008年因参演李少红版《红楼梦》中薛蝌一角崭露头角. 黄轩很幸运,也很挑剔,他合作过的导演都很“腕儿”,他演过崔健和娄烨的两部戏,还有李少红和郑晓龙这样的电视剧大导.有粉丝称他为“国民初恋”,因为他身上有种淡淡的怀旧的儒雅与温润,提到黄轩,脑海中仿佛就会走来一个穿着三件套老式西装、暖暖笑着的年轻男子.     

剧作家范正明：家是另一个大舞台

范正明是湖南戏剧界的泰斗,国家一级编剧。他发表的戏剧作品有40多部,其中改编的湘剧高腔《琵琶记》荣获国家文化部“文华剧本奖”,电影剧本《国歌》获“夏衍文学剧本”奖二等奖。他是一位优秀的剧作家,也是一位出色的社会活动家,曾经成功地策划了好几届中国“映山红”民间戏剧     

开国元帅好学趣闻

刘伯承“偷”馒头刘伯承一生治学,孜孜不倦。他不仅翻译、校订了许多外国军事著作,还撰写了大量的军事著作、论文,其中近百万字的《刘伯承军事文选》就是他几十年不倦治学的见证。刘伯承背书是出了名的,这是他从小就养成的习惯。参加护国军后,他依然坚持读书背书。一天休息,刘伯承又捧起《资治通鉴》来读,同事拉他出去喝酒玩乐,他回绝道:“干那些事没意思,不如看书,能学点东西。”这期间,他读完了《二十四史》和《三国演义》等一批名著,《孙子兵法》更不知读了多少遍。直到晚年,这些书的大部分章节他仍能背诵。由于战争年代多次负伤,刘伯承…     

侠胆仁心高士风——追忆老报人许寅的潇洒人生

唐朝文学家刘禹锡在他著名的《陋室铭》中有这样两句：“谈笑有鸿儒,往来无白丁。”许寅不赞同,特地改为“谈笑何必鸿儒,往来幸有白丁”,并命孙女以楷书大字书写此联,悬挂于床头素壁之上,成为他不尚势利的情操和胸怀的生动写照。     

冯小刚：相貌怪诞的“苦孩子”

从电影《甲方乙方》、《不见不散》、《没完没了》到《手机》,在中国贺岁片的龙椅上,稳稳当当地端坐着一位其貌不扬的导演——冯小刚。不管人们怎么评价冯小刚和他的“冯氏电影”,说他是个俗导演也好,说他的作品只是商业片也罢,没有人能够忽视这个既无背景又半路出家,却有本事把观众招回电影院的编导。冯小刚自称是个“相貌怪诞的苦孩子”,那就让我们来看看冯导年轻时都吃过哪些“苦”吧!转业1984年,26岁的冯小刚还是名军人,在北京军区战友京剧团任美术设计。有一天,政委笑眯眯地找他谈话,让他转业。冯小刚心头一沉,表面上却装出一副无所谓…     

误解的衍生：《论语》“与其媚于奥，宁媚于灶”考

《论语·八佾》篇“与其媚于奥,宁媚于灶”一文,今世学者多认为“奥”指奥神,“灶”指灶神。但“奥”并非神栖之所,将“奥”理解为“奥神”,源自于后世学者对朱子《论语集注》“奥有常尊”之文的误读。另外,朱子《集注》“祭五祀之神,先祭于其所而后祭于奥”之说则又导出了另外一个错误的观点——奥、灶所祭只是一神(即灶神),顾炎武、黄式三、刘宝楠等皆持此说。刘宝楠又根据郑玄《论语注》进一步证成此说。但刘宝楠的错误之处在于,他没有弄清作为五祀之一的灶神与先炊老妇之神的区别。夏祭之祀灶神,其实是祀五行之火气,五祀之一的灶神祭于奥,属于地祇的序列,而祭于灶的先炊老妇之神,虽得冒“灶神”之名,却只是人鬼,地位上要卑于五祀之神。     

读者来信

本刊第3期，被认为好文章的是《今天，你幸福了吗？》,《马寅初和他的“新人口论”》、《一个真实的宋美龄》、《我的书房》、《农民工进城后的“留守妇女”》等；被认为不喜欢的文章为：《资深记者“炮轰”当下电视鉴宝节目》、《民国初年的改历与新旧历法之争》、     

《老年世界》有四个过得硬

编辑同志：我的父亲自2002年退休后就结识了《老年世界》。每收到一期，立即认真阅读。他觉得《老年世界》不但是良师益友，而且自身就有几个“过得硬”。一是《老年世界》坚持四项基本原则、坚持改革开放、贯彻“三个代表”重要思想的办刊宗旨，有与时俱进的大家风范，政治上过得硬。     

平民梁晓声

尽管钱钟书曾“不近人情”地对拜见他的英国小姐说：“你既然觉得鸡蛋好吃,又何必非要见那个下蛋的老母鸡不可呢？”但广大读者、新闻媒体对作家、尤其是名作家的仰慕依然不想仅仅借助于作品本身,更多的则与英国小姐有着同样的心情———想见一见那些“下蛋”的“老母鸡”。就像仰慕徐文长的郑板桥“愿做青藤门下的一只走狗”、齐白石“恨没早生３００年,为先生铺纸磨黑”一样。梁晓声无疑是一只曾下过许多枚好吃的“鸡蛋”的“母鸡”。他是写知青小说的翘楚,他的《这是一片神奇的土地》、《年轮》、《今夜有暴风雪》等小说都曾产生过久…     

爱他，就把他推进中国影视圈——著名外籍演员曹操和中国姑娘的婚恋故事

2004年初,《天下第一楼》于央视黄金时段播出后,观众们不仅对片中巍子、濮存听等当红大腕推崇备至,也对饰演“范大夫”的外籍演员喷喷称赞。“范大夫”乔纳森·科思瑞德来自美国,中文名曹操。除在《天下第一楼》中饰演重要角色外,他还是《末代皇妃》、《中     

福楼拜“反物化”式思想研究——以《包法利夫人》为例

<正>《包法利夫人》是福楼拜（福氏）的成名作,“物化”式活在当下的生活范式是主人公包法利夫人一步步堕落的主要原因。福氏以此揭露“物化”式活在当下的生存困境,力求倡导人从“物的依赖性”中解放出来、创建一种人性“复归”式“反物化式”哲学思想：自然简朴、求知求真、创新富足的“唯物观”。这种“反物化式”思想为新时代实现国家富强,民族振兴,人民幸福的中国梦提供了价值遵循。《包法利夫人》于1857年4月问世,是福楼拜第一部著作。他处于第二帝国、巴黎公社与第三共和时代。社会动荡不安的严峻形势对他的思想、写作风格产生很大影响,他身系时代困境、情系人民的喜怒哀乐,     

宁财神和“70后”的杂烩世界

《武林外传》是一部充满“70后”标签的作品，只要你是这一代人，非常容易辨认这些东西，它们几乎都来自你成长中浸泡过的大众流行文化，从金庸、王朔、王小波、吴宗宪……到《六人行》。而它最大的特点，可以说是武侠和“网络感”。前者意味着宁财神心里有一个侠义温情的世界，而身为中国第一波网民，网络释放了连他自己都从来没有意识到的写作才华，并且改变了他的人生轨迹，更重要的是，他的话语方式和精神空间也部分“网络化”了，这也是很多“70后”的共同经历，尽管当时在网络上灌水的人，并非人人都变成了“宁财神”、“李寻欢”和“安妮宝贝”。