《史记》"游侠"略析

“游侠”在历史上以不同的身份出现 ,或为刺客 ,或为卿相 ,或为布衣。侠是“义”的化身。侠义精神为后人所称颂。     

读书是在寻找气质与你相近的先贤

读书本是一种心灵的活动．向来算为清高。说破读书本质，“心灵”而已。“万般皆下品．惟有读书高。”所以读书一向称为雅事乐事。但是现在雅事乐事已经不雅不乐了。今天读书，或为取资格，得学位，在男为娶美女，在女为嫁贤婿：或为做老爷，踢屁股：或为求爵禄．刮地皮：或为做走狗．拟宣言：或为写讣闻，做贺联；或为当文牍，抄账簿；或为做相土，占八卦：或为做塾师．骗小孩……     

个性·自由·价值——课改中的小学高年级作文教学初探

《语文课程标准》特别强调学生“写自己想说的话”,“注意表现自己觉得新奇有趣的,或印象最深、最受感动的内容”,“鼓励自由表达和有创意的表达”。这是对传统作文教学或为应试要求的得分而作,或为印证某种高尚的思想而编,或为体现某项章法技巧而写,或为迎合教师的某种所好而撰的学生作文的大胆挑战。     

论投资的所有权问题

本文的基本观点是:从法律上看,任何投资都是所有权的实现.投资采取的法律形式不同,投资者对其投资的权利属性也有性质上的差异,不能一概而论.运用“单纯所有权”、“最终所有权”等称谓概括投资者的权利是不确切的.实际上,在多样化的投资方式中,投资者因投资而获得的财产权利或为债权请求权,或为单一所有权,或为共同所有权,或为一定股东权.     

2011年囤点什么好？

尽管大部分囤积居奇的人不愿承认,机构们也对“囤”的话题表示低调,但我们不得不承认,在所有东西都在上涨、通胀预期越来越重的现实面前,或为牟利,或为省钱,或为选择更好的财富存在形式一“囤时代”的确已经来临。     

“正始之音”论

古代典籍中的“正始之音”或为玄学概念,或为音乐概念,或为文学概念。作为玄学概念的“正始之音”,指魏晋清谈风尚;作为音乐概念的“正始之音”,指具有中和之美的纯正音乐;作为文学概念的“正始之音”,指作品寓意深邃,内容纯正,风格古雅,音节谐美。“正始之音”作为典故用时又常指一种优良传统。因此,将“正始之音”作为以阮籍、嵇康为代表的正始文学的代称并非不可,但易引起混乱,须加以明确界定及必要说明。     

《世说新语·贤媛》女性人物形象浅说

《世说新语·贤媛》中的女性形象,或为具高风亮节、品格也敦厚纯粹之“贤”女子,或为有远见卓识、气象亦超凡拔俗之“伟”女子,或为理性、果敢并聪明伶俐之“奇”女子,或为刚强、正直且傲岸不屈之“烈”女子。这些女性用她们庄严的生命意志与澎湃的诗情强烈地宣示出这样的真理：虽然封建社会给予女性以极不公正的对待,使之遭遇了悲惨、酷烈的命运,蒙受了巨大的痛苦,但她们依然顽强地生活和奋斗着,并在中国古代文学史上显示出永恒的生命活力。     

现代汉语双“的”连用现象的描写及来源探析——以淄博方言为例

淄博方言中双“的”[ti]可以连用且与加语x一起可以充当多个句法成分。“x＋的1＋的2”具有“转名附”的性质，“的1”也具有这种性质，“的：”或为“转名附”或为“语气词”。“的1＋的2”与历史上的“之者”关系密切，“之者”可能是其前身。与此相关，普通话中“开车的手机”这一结构中“的”字实际上转指了两次。     

“法律权利”的规范形态及意义——兼议“乞讨权”

法律权利,或为“允许”规范的直接意义,或为“命令”或“禁止”规范的间接意义。“允许”规范所规定的法律权利一般被称为“强允许”或“积极允许”;与之相对的是“弱允许”或“消极允许”。“弱允许”不具有法律意义,属法律不作评价或不干涉的自由或权利;具有法律权利意义的“强允许”只有与相关的禁止或命令规定相结合才能使法律权利名符其实。“乞讨权”有“弱允许”和“强允许”两种存在形态,前者不是法律权利。     

人生如棋

万物皆有“道”,万物皆同“理”,因对立统一规律使然也。象棋与人生亦然。 从大处看,棋弈之“道”自然以对抗为形式,以输赢为结果,却又以愉悦为目的,以通达为最高境界。人生仍尝不是如此?自呱呱坠地,至盖棺定论,可说是无时无刻不处于这样那样的对抗之中。孩提时与命运对抗,垂暮时与死亡对抗,特别是成人后融入社会,这是进入对抗的高峰期或为稻梁谋,或为欲望趋,或为生存发展     

劝君做位“和事佬”

瞬息万变的天空,不可能总是晴空万里,家庭生活也是如此。弄得不好,和美的家庭也会“乌云满天电光闪”,甚至酿成“火灾”。譬如:夫妻之间先是相互猜忌,继而分道扬镳;父子之间先是观念分歧,继而“代沟”难填;婆媳之间先是互不相让,继而胜似仇人;兄弟妯娌之间或为赡养老人,大打出手,或为遗产继承,诉讼法庭等等。“灾情”初显谁来充当“灭火队员”?一些家庭处理纠纷的成功经验告诉我们,家庭纠纷要消除,家中需有“和事佬”。     

评一个流行的创作公式

“四人帮”统治文艺时期,公式化,概念化的作品泛滥成灾。其中有一个最流行的创作公式,就是:围绕一项任务,提出两种方案,分成两个阵营、两条路线,双方争吵得不亦乐乎,这时冒出一个逃亡地主或暗藏特务进行破坏捣乱,终被识破,揪出,于是得出结论——抓阶级斗争者必胜,埋头搞生产者必败。这几乎成为反映当代生活(即社会主义建设时期生活)的不二法门,唯一公式。那些年,获准放行的文艺作品,尽管题材有工农商学兵之分,人物有张王李赵之别,任务也有种种不同,或为学大庆,或为赶大寨,或为水利建设,或为科学试验,或为炼特种钢、     

《仁智传》与《辩通传》中的三类女性人物

《仁智传》与《辩通传》中的人物，喊为具有安邦定国才能，且又不乏思辨头脑的“大”女子；或为具有远见卓识，学问、修养也难于企及的“高”女子；或为具有聪根慧眼，见微知著，未雨绸缪的“智”女子。他们胸怀宽广，深刻透辟，既有强烈的责任心，又执著于自己的理想追求。特别是其“博爱”与“利他”精神，更凸现了人文情怀。     

秦国“什伍”、“伍人”考——读云梦秦简札记

一千多年来,中外学者差不多都认为秦国的“什伍”制是:五家为伍,十家为什。其根据主要是《史记》载商鞅“令民为什伍,而相收(牧)司连坐”的三注。即索隐引刘氏云:“五家为保,十保相连。”正义注:“或为十保,或为五保。”索隐又注:“一家有罪而九家连举发,若不纠举,则十家连坐。”但一九七六年出土的云梦秦简的大量资料证     

西体中用——谭嗣同的文化观

本文作者认为,谭嗣同的文化观具有鲜明的“西体中用”的理论特征,他的许多论述和观点都从根本上动摇了“中体西用”的理论。因此将谭嗣同的文化观归结为康有为、梁启超的“西学中用”,或为“会通中西”说,都是不确切的     

母婴护理员——妈妈和宝宝的“守护天使”

母婴护理员的工作是为孕产妇在分娩前后或为新生儿、婴儿提供生活护理服务,她们被人们俗称为“月嫂”。     

“掉字法”的历史梳理与审美内涵

“即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳”“莫忧世事兼身事,且著人间比梦间”“座中醉客延醒客,江上晴云杂雨云”等诗句,都使用了“掉字法”.这一诗法是在宋代被总结命名,或为“一句内二字相叠”,或为“当句对”,清人翁方纲又名其为“连珠体”.但以清人冒春荣在《葚园诗说》名其为“掉字法”最有见地.其诗法主要特征为复音词或词组在隔字叠的过程中掉换了一个字.它具有形式上的对称美、声音上的呼应美、记忆上的印证美与意义上的强化美.     

茅盾与云南少数民族作家

本文较全面地阐述了一代现代文学宗师茅盾先生对云南少数民族作家马子华、李乔、杨苏等人的关心、爱护、帮助，或为他们撰写“书评”、“文评”，将他们推荐给广大读者；或为他们总结创作上的得失，指出努力方向；或借助通信，评论作品，交流阅读心得；或为他们的著作写序、跋，联系出版；为他们看稿、校对……。作为文坛泰斗和长期担任中国作家协会主席的茅盾，为边地少数民族作家的成长和边地少数民族文学的繁荣倾注了大量心血。     

吴起变法别析

本文运用文献资料和考古资料,确立了吴起变法的年限,或为十年,或为六年;论证了韩非所言：“楚不用吴起而削乱,泰行商君而富强”以及秦国攻灭了楚国,都不足以说明吴起变法失败。从而得出吴起变法成功的结论。     

人之挽歌——《长恨歌》新解读

传统观念中《长恨歌》的主题或为爱情说，或为讽喻说。本文认为《长恨歌》是白居易在追思唐明皇旧事的过程中感叹人生，抒发对处于理想与现实夹缝之间的人自身哀怜挽悼之情的“人之挽歌”