陶渊明“桃花源思想”之开启——魏正申研陶的学术贡献论

著名陶学大家、学者吴云先生《厚积薄发颇具创见的佳作——评魏正申的〈陶消炎片明集译注》论及《桃花源记》时赞称：魏氏“第一次提出了‘桃花源思想’，这是魏正申几十年来研究陶渊明的全文与全人，以及陶所处的时代的深刻体会。”资深的吴先生赞魏氏“第一次提出‘桃花源思想’”此语一出，陶界皆惊。陶学家赵治中、张驰，李金坤、李华（江西）、刘继才、宋绪连、陈忠及笔者都在文章中涉评“桃花源思想。吴先生在本文中称陶公”晚年形成‘桃源思想为主要标志的桃源思想；对桃源思想的三重表述”。以吴先生对百年陶学的洞察，娴熟，其赞称魏氏“第一次提出了‘桃花源思想”必为考证所得，绝非臆断。笔者浏览20世纪陶学家论述，     

陶渊明“伟大的诗人”说之主倡——魏正申研陶的学术贡献

魏正申是一位敢为天下先的创新学者，陶学界领异标新的旗手。笔者研读其六部专著及魏氏为其他陶学家专著撰写的“序”文和专题评论，见其反复主倡“伟大的诗人”价值说不绝于文。形成以“伟大的诗人”论陶评陶的主流和强音。谨摘魏氏专著“前言”、“内容提要”及专著中含伟大的诗人赞语的页次如下：     

陶渊明从忠君、有君到无君观念论文释解——魏正申研陶的学术贡献论（三）

魏正申在《陶渊明探稿》、《陶渊明集译注》、《陶渊明评传》、《20世纪陶学论著》和《陶渊明及其研究论》都对“隐逸”说和“忠愤”说诬贬陶公之论予以驳评。在《探稿》里,以《论陶渊明社会发展阶段观》、《论陶公的桃花源思想之三重表述》、《陶渊明的无君论思想之我见三文》在《评传》第二编“陶渊明君臣观念论”里,     

魏正申研陶的学术贡献—从首倡陶渊明“以诗文传世思想”论说开来

自1919年“五四”运动以来，近百年的中国古代文学的学术研讨，一致公认：屈原、陶渊明、李白、杜甫为中国古代文学的四大诗人。而其中有关陶渊明的论析，尤为令人关注。魏正申教授以其鲜明的观点、丰硕的成果，成为最具影响力的代表专家之一。     

论陶渊明的人为思想──读陶札记

论陶渊明的人为思想──读陶札记赵治中有的学者认为陶渊明“在中国文化史上，是第一位心境与物境冥一的人。他成为自然的一员，不是旁观者，不是欣赏者，更不是占有者。”［１］从总体上看是正确的。陶渊明“质性自然”，颖脱不羁，又深受魏晋玄学自然观的影响。在处世态...     

孔子思想的当代价值:99四川崇州“孔子思想与当代社会学术讨论会“综术

为了纪念孔子诞辰２５５０周年,９９年９月７日至１０日,四川省社会科学院与崇州市人民政府联合组织召开了“孔子思想与当代社会学术讨论会”,出席这次讨论会的孔学研究专家６０多人。与会者认为孔子思想对当代社会有着重要的价值和意义,现将讨论的内容综述于下：一、与会者认为,孔子思想是对社会和国家进行管理的理论和学说。孔子“道之以德,齐之以礼”的理论,对于今天的政治文明建设、对国家或社会的管理与控制有着重要的意义。孔子的“德治”思想是古代政治文明的最高表现,而民主法制是近代社会的政治文明。孔子的“德治”思想中…     

由“灌输论”转向“说服论”——论列宁思想教育思想的变化

在建党初期,列宁主张过“灌输论”.经过“灌输论”争论,特别是社会实践的发展,列宁的思想教育思想由“灌输论”转变为“说服论”,这一思想转变对于我们坚持群众观点,更加有效地做好思想教育工作均有启示意义.     

孔子思想的当代价值——99四川崇州“孔子思想与当代社会学术讨论会”综述

为了纪念孔子诞辰2550周年,99年9月7日至10日,四川省社会科学院与崇州市人民政府联合组织召开了“孔子思想与当代社会学术讨论会”,出席这次讨论会的孔学研究专家60多人.与会者认为孔子思想对当代社会有着重要的价值和意义,现将讨论的内容综述于下:……     

晚清时期中国民族主义思潮的学术流变——“同化论”“根基论”“建构论”之反思

"民族主义"成为史学界讨论的热点,其渊源可追溯至晚清立宪派与革命派关于改革不同路向的争议,故"民族主义"研究长期受到"同化论""汉化论"等思维模式的影响,比较强调其历史起源同一性与连续性的特点。随着人类学与概念史研究方法的引入,学界对"民族""国族""族群""种族"概念的区别有了更加严格的界定,从而把"民族主义"的产生看作古代与近现代交织互动的产物,而后现代、后殖民理论的介入,则更强调"民族主义"是现代社会有意建构的结果。"民族主义"研究的三种取向各有利弊,"同化论"过度突出汉民族文化创造具有压倒性的典范意义,从而有意无意地压抑了对其他少数民族文化独特性的阐释;"根基论"则过多关注文化传承的延续意义,而较少顾及文化在某个特定历史时期可能发生的复杂变异;"建构论"则只关心文化传统在近代被塑造的过程,而完全忽略了其在历史发展中的延续性涵义。     

儒家“心性论”的系统架构及其思想开展

家心性学说的创建,别开生面地建构起了儒家以伦理、道德为中心的价值观,极大地影响了中国人的思维模式,丰富了人们的生活世界和意义世界.探究儒家"心性论"的系统架构及其思想开展,有利于深化对儒家核心思想的理解,凸显儒家"心性论"的价值意义.     

试析司马迁的“富利论”经济思想

古今中外学者对《史记》或对司马迁的研究,从史学或从文学方面的研究居多,而从其它方面尤其是从经济方面论述较少。考察“富利论”,可以反映司马迁整体的经济思想。他是我国第一个系统考察商品经济特征,考察经济与政治、经济与道德民俗关系的史学家,其经济理论闪烁着朴素唯物史观的思想光辉。     

时代变迁中的文艺社会学探索——论陈涌的学术贡献

陈涌,原名杨思仲,1919年8月,出生于广东省南海县,童年就经历了生活的艰辛。中学读书期间,受到具有革命思想的国文教师的熏陶和启蒙,开始阅读以鲁迅为代表的中国现代文学作品,从中感受了人与人之间缺乏关爱的冷漠,体会了贫苦人的苦难。抗日战争全面爆发后,陈涌怀抱革命理想于1938年秋天来到延安,先进入中国抗日军政大学接受培训,后转入鲁迅艺术学院文学系学习,毕业后任《解放日报》记者和文艺副刊编辑。新中国成立后,陈涌先在《人民文学》《文艺报》等报刊任编辑,后调入中国社会科学院文学研究所任研究员,从事文艺理论、文学评论和中     

从“道势”关系的演进谈先秦儒家之君臣论

＂道势＂关系即道统与政统、教与治、德与位以及吏与师之间的对立、统一。以孔、孟、荀为代表的先秦儒家作为中华文化主体———儒学的开创者,在春秋战国时期＂道势＂关系离合、消长的曲折情势下,如影随形地、创造性地提出一系列富有时代精神的君臣论,为秦汉以后中国传统政治哲学的整体构建和完善奠定了不可或缺的坚实基础。     

“和谐”是塑造论哲学的思想精髓

塑造论哲学是有中国风格、中国气派和中国语言特色的哲学体系。塑造论哲学以和谐为思想精髓,以解析回答和谐何以可能为重要使命,选取人与自然的和谐体塑造之物作为研究的上手之物,巧妙地运用区分两阶形而下和两阶形而上的哲学方法,剖析了形而上与形而下即存在与物在、心在与身在的和谐,深刻论证了主客体关系和谐何以可能,揭示了文化人类和人类文化是对立统一的,并从科学和人文的角度阐释了有灵性的人与自然界灵性的统一和谐何以可能,指明人存在的价值追求应是真、善、益、美的和谐统一,为构建和谐开辟道路。     

重申儒家“使民”思想──关于“民可使由之”章的最新解释

近年来,有些学者利用考古发现的郭店楚墓竹简中的儒家文献,对《论语》中的“民可使由之,不可使知之”一章做了新的探讨,提出了新的解释。这些解释可以分别称为“强制说”、“身教说”与“反智说”。他们对于探讨孔子这一条语录的确切含义做出了各自的努力。但是这些解释都存在着不同的问题。将郭店楚墓竹简《尊德义》等儒家文献的内容,同孔子的思想进行比较,完全可以进一步证实本文作者于１９９４年提出的“使民说”的解释的正确性。     

重访廖平、康有为学术交涉公案——关于“新学伪经”说之偷意与升级版“孔子改制”论之截获的新探

从晚出之《古学考》与《新学伪经考》、晚出之《知圣篇》与《孔子改制考》之间的比较中探讨廖康学术交涉公案,是流行的但却是很有问题的研究思路与习惯。由廖平指控与厘定说法的前后变迁之迹入手,可以发现廖氏最早提出此诉讼公案的文献《经话甲编》(出版于1897年)并没有涉及到对《孔子改制考》的指控,而只是针对《新学伪经考》而发。《四益馆经学四变记》节本(刊发于1913年)始将《孔子改制考》一并列为指控对象,并重新界定廖平自己的著述"两篇"与康有为的著述"两考"之间一一对应的"祖述"关系,此说之得失与影响甚为复杂。通过廖康羊城之会稍早前的文献(《〈知圣篇〉自序》、江瀚《与廖季平论〈今古学考〉书》、刘子雄日记),可以澄清羊城之会廖康学术交涉系围绕稿本《知圣篇》及其"谈论"而展开的基本事实。所谓廖平还有《辟刘篇》交与康有为过目,或没有"两篇"中的任何一篇提供给康氏以及所谓廖平影响康有为全面转向今文经学只限于"谈论"或"谈话"的说法,均非确论。廖平对康有为的影响主要在于:"新学伪经"说之偷意与升级版"孔子改制"论之截获。所谓升级版"孔子改制"论,以主张"六经皆孔子所自造",及主张经典所传"唐虞夏商周一切制度事实",皆非真"制度事实",实为孔子之托古改制,这两点为核心内容,如张之洞所称"此说乃近日《公羊》家新说",创自廖平,而为康有为所承袭;与《教学通义》、《民功篇》等康氏早期文献所述本于常州公羊学派的"孔子改制"论述大为不同。廖平缘于因应康有为隐没自己的启发权而衍生出防卫过当之论,对康有为也有伤害,也是本案迷雾重重的一大要因,但是康有为方面的责任更大、所当反省之处更为严重,他那一切伪托的作风对儒学的破坏性影响极大。     

试析老子“道”论的“场有”思想

以五千言《道德经》驰名中外的老子，堪称是我国乃至世界一位杰出的哲学大师。他的思想，辞约义丰，言简意赅，玄妙高深，难测涯量，引起了古往今来众多的学人关注，激发了他们浓厚的探索兴趣，他们通过注释、疏证、今译、阐发，围绕老子哲学的核心范畴─—“道”进行了长期研究，取得了举世瞩目的成果，在不少学人的心目中，老子的“道”，是产生宇宙万物的唯一实体，是绝对独立、超越时空、永恒存在、不可感知的“混成”之物，是地地道道的实体哲学，仿佛与非实体哲学风马牛不相及。学人皆知，老子所反复阐扬之“道”，是以理性思辨的哲学…     

马克思主义中国化的时代性贡献——论江泽民“三个代表”重要思想的历史地位

党的十三届四中全会以来,以江泽民为核心的党的第三代领导集体,面对新的社会历史条件,在继续回答"什么是社会主义"、"怎样建设社会主义"这一基本问题的同时,科学地回答了"建设一个什么样的党,怎样建设党"这一重大历史课题,在实践中不断开拓马克思主义中国化的新境界,把马克思主义中国化作为党中央领导集体和全党的历史任务,形成了"三个代表"重要思想这一马克思主义中国化的最新理论成果,对马克思主义中国化起到了承上启下、继往开来的伟大作用.     

用“过程论”来把握思想政治教育的过程

唯物辩证法认为:“世界是过程的集合体.”分析和理解“过程论”思想,有助于我们在动态中认识事物,把握事物,思想政治教育领域也是如此.在此主要通过对“过程论”思想的解读,并结合思想政治教育过程中存在的问题,探讨如何更加有效地运用“过程论”思想来把握思想政治教育的过程,从而增强思想政治教育的实效性.     

论思想政治教育“灌输论”的时代依据与实现途径

"灌输论"没有过时.新时期思想政治教育灌输理论要体现与时俱进的理论品格,实现从理论到实践的转换,要在内容、方法、途径和手段上实现、丰富和创新.