马克思的东方社会理论与中国现代化实践

以跨越资本主义制度"卡夫丁峡谷"为主旨的东方社会理论,其实质是马克思思考东方社会现代化道路问题的理论成果。东方社会理论把社会主义看作是能够同时解决东方社会的前资本主义社会和资本主义社会问题,使东方社会走上现代化的现实性力量。其在社会发展的思维方式上破除了历史的单线进化论,体现出反对西方中心论的基本论点和理论特色。在致力于中国特色社会主义革命和建设的现代化实践中,毛泽东和邓小平从真理的趋同上实现了两者的前后呼应,并对马克思的东方社会理论作出了新的发展。     

亚细亚生产方式和香港的历史发展与“一国两制”

世界历史发展的图象,在马克思的许多著作中,早已将在特殊条件下形成的东方亚细亚生产方式国家,同欧洲的发展线路科学地区分开来。在作为亚细亚生产方式发展典型的中国,新生产力发展的微弱因素,始终未能形成一股足以突破其传统生产方式的“革命性”力量,从而走上现代工业化道路。近一、二百年来,中国的物质文明发展,就像16世纪以前西方文化落后于东方一样,变得停滞,差距越来越大。尽管新崛起的近代西方资本主义殖民主义企图征服中国,但事实上,其客观后果反而刺激了中国人接受欧洲的马克思主义,使中国走上了社会主义现代化道路。但是地处领土边缘的香港等一小部分沿海地区,却先后被占据,这里传统的生产方式迅速被破坏,转向资本主义现代化道路,使资本主义经济得到了巨大发展,从而在一国领土范围内,历史地形成两种不同的社会经济制度,在一个东方大国内产生了“超越西方现代化模式”,这必将给世界历史发展带来巨大影响。     

中国现代化与国共两党第三次合作

一现代化是伟大的历史潮流,是近现代中国面临的历史主题。但中国现代化是在社会矛盾丛生、民族危机日益严重的背景下展开的,因而,有着与西方国家不同的实现现代化的前提。西方资本主义现代化的历史表明:现代化在本质上是封建传统方式的对立物,而且是不断走向世界的历史运动。资本主义现代化一般要经历科学文化革命、市民革命、产业革命这几个阶段,其中科学文化革命和市民革命是产业革命的科学和政治前提。可见,西方资本主     

国有与超越：中国的起点

东方社会理论揭示了东方社会不同于西方社会的性质以及发展道路。晚年马克思在探索东方社会发展道路的过程中,提出了东方社会有可能超越资本主义"卡夫丁峡谷"的构想。本文从历史和现实相结合的角度,分析了研究马克思关于东方社会的理论著述以及中国的实际,探讨了社会主义中国超越资本主义发展完整阶段的起点和条件。     

马克思晚年设想实质

本文认为．马克思晚年设想的实质是：开辟东方社会发展的非资本主义道路，也就是说．东方社会完全可以通过与西方社会截然不同的社会发展模式来实现社会主义前途。马克思在晚年设想中所开辟的非资本主义道路，即在亚细亚生产方式的基础上．通过吸收同时代发达资本主义的一切肯定成果，用现代生产力改造落后生产方式而建立的社会主义，是一条东方式的社会主义道路，这条道路是东方落后国家谋求发展的必由之路。     

邓小平与中国道路话语权的建构——以资本主义观念的转换为视角

改革开放以来,中国积极借鉴西方发达国家现代化的成功经验来加快自身的发展,但是中国社会发生的巨大变化却在国内外引发了对中国抄袭西方的“变相资本主义”质疑。时代变迁和社会发展迫切需要突破传统资本主义观念和西方现代化话语霸权的束缚,努力建构中国道路的话语权,为坚持和发展中国特色社会主义提供理论支撑。邓小平适应形势发展的需要,积极推动全党转换资本主义观念,在处理与资本主义关系的基本原则、市场经济定位、看待资本主义发展成果的视角、对各类新试验新探索的视角以及对资本主义经济成分的政策等方面实现了深刻转换,使学习和利用资本主义发展的文明成果合理化和系统化,既拓宽了社会主义发展的路径,也成为建构中国道路话语权的重要内容。     

自然条件在社会发展中的作用——马克思论东、西方发展差异的一个原因

本文根据马克思的论述,侧重从自然条件在社会发展中的作用方面,探究西方比东方较早进入资本主义、实现工业化和现代化的原因;依次论述自然条件、自然力和社会生产力的相克相成关系、利用自然力的生产力和生产关系的关系;由于自然条件不同、农村公社瓦解不同,东西方进入阶级社会的道路就不同;资本主义的母国为何不是草本繁茂的热带而是温带;妨碍落后国利用自然力的生产关系;本文涉及亚细亚生产方式这一理论问题.     

儒家文化仍有发展空间

马克斯·韦伯认为：正是基督教禁欲主义,从文化上直接导致了西方资本主义的兴起和繁荣。以传统主义为取向的儒教理论阻碍了中国资本主义的发展,从而否定了以儒家理论为基础的东方文化对社会现代化的意义。由此,引发了社会现代化的文化基础是一元的,还是多元的,东方社会现代化的文化基础是什么等问题。 应该说以个人主义为基础的多元论思想是西方最基本的价值取向之一,但在讨论发展中国家的现代化或处理其它国际事务时,许多西方学者都陷入了一元论取向的价值体系中,否认其它国家的独特发展。而东方许多学者也迎合这种一元论取向的现…     

东方特型、中国特色、西藏特点:中国特色社会主义道路的文化位置

广义上,东方社会的文化形成了东方特型,即在经济与文化上,地域内普遍落后有集体劳作传统;在政治与社会中,多采取中央集权管理易自上而下动员。在国际环境的影响下,在东西方文明的相互补充下,在中国共产党和中国人民两大文化主体的努力下,中国最终走上了社会主义道路。改革开放以来,其逐渐丰富内涵发展为中国特色社会主义道路。这条道路在不同区域文化中具体化,产生了"中国特色、西藏特点"等发展路子。中国特色社会主义道路深化了对共产党执政、社会主义建设、人类社会发展规律的认识,其不仅丰富了中国共产党的文化传统,也具有国际意义。     

中国特色社会主义在边疆民族地区的探索与实践

新中国社会发展的现代化趋势与社会主义模式,使处于前资本主义诸社会发展阶段的边疆少数民族社会一步跨越了多个社会发展阶段,直接进入了社会主义社会。怎样使发展程度各异的少数民族社会摆脱历史所造成的脱胎差异,实现经济政治文化和社会的跳跃式发展,怎样选择适合各民族社会发展客观实际的社会主义现代化建设道路,便成为中国特色社会主义理论和道路在边疆民族地区的重要实践与探索内容。中国共产党三代领导集体根据中国社会和民族地区发展的实际,形成了一脉相承、与时俱进的解决民族问题,实现民族团结合作、民族平等繁荣的理论,指导着中国特色社会主义在边疆民族地区的实践与探索。这些实践与探索的丰富成果也成为有中国特色社会主义理论体系中的重要组成部分。     

论马克思恩格斯“跨越论”及邓小平的理论创新

马克思恩格斯晚年在探索人类社会发展道路过程中,针对俄国等东方国家保存农村公社的国情,运用世界历史理论的分析方法,提出这些国家有可能不通过资本主义制度的"卡夫丁峡谷"而走上社会主义发展道路的思想.这对于经济文化落后的国家探索适合本民族的社会发展道路具有重要的方法论指导意义.     

马克思主义发展经济理论（纲要）─—发展问题的内部原因和外部原因

１６世纪海路大通时，东方在社会发展阶段上落后于西方的原因在自身。东方的农村公社在奴隶社会时仍大量存在。东方较早地进入土地可以买卖、农民可以离开土地的地主经济封建社会，这反而不利于资本主义产生。产业革命使西方成为工业国，东方成为农业国，两类商品交换，在生产价格相等的背后价值不等，这是东方经济落后于西方的最根本的外因。战后，落后国家获得独立，但民族独立国家的经济发展，除了少数例外，普遍遇到困难。这是内因仍起作用所致。出路在于消灭前资本主义生产关系，开拓国内市场，以实现工业化和现代化。     

邓小平对马克思东方社会理论的继承和发展

社会经济形态演进理论是马克思关于人类史进程的科学理论。人类历史总是由低级向高级发展的，最终走向共产主义，这一点是不容怀疑的，就这个意义而言，世界历史的发展是一元的。但是世界各国、各民族的发展道路并不完全一样，而是丰富多彩的，前资本主义的发展历史已证明了这一点，东西方世界自古就并存着两条发展道路。19世纪50年代，马克思就发现了东方社会的特殊性，即发展的相对停滞性。这些落后的东方国家如何向共产主义社会过渡呢？其未来的发展道路与西欧资本主义国家是否相同呢？马克思晚年正是在思考解决这些问题时开辟了一条通向…     

马克思非资本主义道路设想不容置疑———兼对有关问题的论辩

本文是对徐久刚同志《马克思非资本主义道路设想论可以休矣》一文的驳论。马克思非资本主义道路设想不仅是成立的，而且具有重大的思想价值和理论意义。它为东方落后民族选择切合自身实际的社会发展途径提供了方法论指导，并且在实践中得到了验证。徐文对这一设想的否定，在理论和实践上都是有害而无益的     

论中国式现代化道路的辩证特性及其当代意义

由于现代化实践本身的复杂性,辩证地把握中国式现代化道路,即以唯物辩证法深刻阐析中国式现代化道路的辩证特性具有重要意义。中国式现代化道路的辩证特性主要表现为3个方面。在出场的指导理念层面,它具有科学性与价值性相统一的特性:遵循人类社会发展规律与实现人的自由解放,解放发展生产力与实现共同富裕,实事求是与全心全意为人民服务;在展开的实践方法层面,它具有原则性与灵活性相统一的特性:坚持社会主义原则与灵活吸收资本主义优点,坚持马克思主义基本原则与灵活解决实际问题,坚持独立自主原则与灵活对外开放;在未来的发展目标层面,它具有民族性与世界性相统一的特性:继承中华民族文化传统与吸收世界现代文明,立足民族发展实际与融入世界现代化发展,实现民族复兴与为世界提供中国智慧。 从这些特性中可以看出,中国式现代化道路推动了马克思主义理论的创新和发展,为中国的发展提供了正确的指导,发掘了现代化可持续发展的动力机制;它展示了一种充满创新和包容性的发展模式,推动了世界的和平与发展,为其他发展中国家提供了宝贵的经验与参考;它展现了中华优秀传统文化的独特魅力,促进了多元文化的发展,为人类文明进步提供了新的视角和启示。     

现代化精神家园的省思与建构——中国式现代化道路的价值意蕴

从传统到现代,精神家园是人们须臾不能离开且葆有深厚生命意蕴的存在根基。通过中国特色社会主义方式的现代化道路诉求建成社会主义现代化强国,我们需要直面解决西方资本主义方式现代化道路引致的精神家园失落的现代性困境,引领中国人建构现代化的精神家园。中国特色社会主义方式现代化道路把“以资本为中心”的市场经济变革为“以人民为中心”的市场经济,把人民的利益作为市场经济发展的核心价值,旨在根本改变西方资本主义现代化引致的精神家园失落困境。在中国特色社会主义方式的现代化道路中引领中国人建构现代化的精神家园,需要以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,培育精神家园充盈的文化自觉意识,处理好马克思主义理论与中华传统文化之间的思想关系。     

从多元文化到综合文化--兼论儒家文化与新加坡经济现代化的关系

关于新加坡独立后经济快速发展的原因,我国学术界在不同程度上强调儒家文化对新加坡经济发展的巨大推动作用。实际上,新加坡政府在不同时期有不同的文化取向。从总体上讲、经历了从多元文化向综合文化的发展,儒家文化不是唯一对新加坡现代化产生影响的文化。新加坡现代化的成功首先是西方直接输入资本主义方式的结果,儒家文化的若干传统因子则起到了协调和适应的作用,使资本主义移植到新加坡后,发展出了比西方形态资本主义更具增长动力的东方形态资本主义。     

从文化角度看发展道路的选择

在区域经济发展模式的形成和社会发展路径的选择过程中,文化因素起到了重要的作用.西方从自身文化传统出发,形成了资本主义制度和现代化发展模式.然而,西方文化并不是唯一真理,在这一文化土壤上生长出来的制度与模式也不是人类唯一能够选择的制度与模式.我国在借鉴西方现代化发展模式的同时,更应立足于中国传统文化、强调整体和谐、注重人与人之间的关系和自身平衡的一面,开拓出更具人性化、更为科学的发展道路.     

西方发展话语批判与中国式现代化的发展方案——基于后发展理论30年的脉络考察

兴起于20世纪90年代的后发展理论为从国际比较视野下审视中国式现代化的发展方案及其世界意义提供了一个绝佳的窗口。在西方现代化发展模式逐渐掌控世界发展话语霸权之时，后发展理论沿着福柯式话语传统从语言的建构、实践的狡黠和知识的特权3条路径批判与解构了西方发展话语形成的具体化机制、技术化机制和合法化机制，揭示了全球现代化发展样态的一元性危机。但与此同时，后发展理论也被学者批评存在发展的二元思维与立场缺陷、话语分析方法与认识论缺陷以及将地方浪漫化的政治缺陷。面对这些指控，后发展理论无疑陷入了缺少“发展的替代方案”的迷思之中。直到21世纪初第二波后发展理论热潮兴起，学者们发现中国共产党坚持用“人民的话语”为世人呈现了一条植根于本土文化、“由东向西”的“中国式现代化新道路”,在人的现代化、物的现代化和制度的现代化三个层面破除了只有西方资本主义制度模式才能实现现代化的发展迷思，不仅超越了西方发展话语，创造了人类文明新形态，还为世界上那些渴望走独立发展、符合国情道路的国家和民族提供了一种新的发展方案，具有重大而深远的世界历史意义。     

亚细亚生产方式与中国社会主义市场经济

为什么东方国家走社会主义的具体道路必须与西方不同 ,其理论基础就是马克思的东方社会理论 ,而东方社会理论的核心 ,就是亚细亚生产方式。这也是亚细亚生产方式和东方社会理论成为 2 0世纪最尖锐、最持久思想争论焦点的原因。作为东方社会很独特的一种现象 ,影响着中国社会的政治经济文化等方方面面。在现时代亚细亚生产方式同样影响着中国的社会主义市场经济。本文正是试图从亚细亚生产方式对中国市场经济的阻碍和促进两个方面 ,探讨我们应该如何发挥中华民族所具有的优良传统 ,走有中国特色的社会主义市场经济的道路