试论辛亥革命时期的社会主要矛盾—与夏东元先生商榷—

毛主席在《中国革命和中国共产党》一文中指出:帝国主义和中华民族的矛盾,封建主义和人民大众的矛盾,这些就是近代中国社会的主要的矛盾。……而帝国主义和中华民族的矛盾,乃是各种矛盾中的最主要的矛盾。……伟大的近代和现代的中国革命,是在这些基本矛盾的基础之上发生和发展起来的。因之对于帝国主义和中华民族的矛盾状况的考察,将是正确理解辛亥革命时期社会主要矛盾的关键。夏东元先生在1961年1月6日《文汇报》上发表了有关论述辛亥革命时期社会主要矛盾的文章。夏先生说从义和团战争结束后,帝国主义对中国采取了温和     

究竟应该怎样评价李纲——与王瑞明先生商榷

作为湖北省历史学会的成员,我有机会参加了第一届年会上对《论李纲》①一文的讨论,最近又拜读了敬贤先生《对评价历史人物的一些想法》(《江汉学报》1963年第7期)和王瑞明先生《评价历史人物应有哪一些“想法”?》的文稿(发表于本刊这一期——编者)。二文都是讨论如何评价李纲的问题的。读后,想把自己关于这个问题的一些不成熟的想法也提出来,参加讨论;并希望有更多的同志发表意见,以便通过如何评价历史人物的讨论,共同探讨如何在历史研究工作中贯彻马克思主义的阶级观点和历史观点,如何贯彻古为今用的原则的问题。     

燕昭王到底是谁?——与杨宽先生商榷

战国时期的燕昭王,在我国历史上是很有名的。他尊贤礼士,发奋图强,经过二十余年的时间,使残破的燕国改变面貌,并且一举击败强大的齐国,实现复仇雪耻的宿愿,因而赢得人们的赞扬和历史的好评。唐代李白在《行路难》一诗中有“昭王白骨萦蔓草,谁人更扫黄金台”的诗句,就是赞许他的。可是他究竟是谁,现在却还没有弄清。《史记》的《燕召公世家》说:“燕人共立太子平,是为燕昭王。”太     

辛亥革命在江西的胜利与失败

资产阶级覃命在江西的兴起近代的中国是一个灾难深重的国家。江西地处中国腹地,同样遭受到外国侵略者的蹂躏。自第二次鸦片战争之后,西方列强已把它们的侵略魔爪伸进了江西境内。在1858年的《天津条约》中规定,九江列为增开的通商口岸。随之,英、法、美、俄、德、葡萄牙等国接踵而来。1861年,英国侵略者便在九江城外围地建立租界,而且很快攫去了九江关税支配权和九江货厘代征权,从而江西丰裕的谷米、优质茶叶、“天下著名”的精制瓷器和夏布……源源不断地通过这里运往各国。与此同时,它们还把雅片、棉纺品、煤油、食糖、金属材料等通过九江向江西内地倾销,使中国封建经济无法与之竞争而陷入衰落。     

辛亥革命在陕西的胜利与失败

辛亥前夕,全国人民的反帝反封建斗争已经达到高潮,同盟会联络新军和会党,不断地在各地发动武装起义。1905年冬,井勿幕奉孙中山先生之命回陕发动革命,1908年夏在西安成立了同盟会陕西分会,并作出了联合新军和会党的决定。为了联络哥老会,以其首领张云山在省城的“通统山”为基础,双方共立“同盟堂”,同盟会员钱定三(钱鼎,新军一际三营督队官,即营付)、张宝麟(仲仁,新军炮兵营中队排长)、邹子良、马开臣等一些人先后加入,同盟堂成了联络会党和新军的秘密组织。同年10月,同盟会召集     

怎样探索传说故事的来源?——与顾颉刚先生商榷

《民间文学》1962年第三期上,刊登了顾颉刚先生的《我在民间文学的园地里》一文。我认为,这篇文章有其值得重视的价值。但是,文章最后一部分把我国不少著名的传说故事,都说成是“发生在外国而流传到中国来的”,或是“把西方故事转化为中国故事的”,这样的论断,我认为是大成问题的。顾先生在文章中具体提到了“悬圃”《救命池》、《西湖三塔记》、《偃师献倡者》、《板桥三娘子》、《中山狼传》等传说和故事,作为他的“外国传来”说的例证。究竟这些传说故事是我们民族自己的创造,还是“从外国传来”的,我觉得实有一辩的必要。因为这不仅仅是对几个传说故事如何认识的问题,而且关系着民间文学研究中如何清除资产阶级民俗学的错误观点而代之以马克思列宁主义观点的问题。     

自然美是怎样产生的?——与陈望衡同志商榷

自然美在美学中是一个十分复杂的范畴,历来存在许多争论。陈望衡同志的《简论自然美》(载于《求索》1981年第二期)一文,对自然美提出了一些新的看法,是很有益的。但是他认为自然美产生的根源,“除了人类的生产实践之外,还有别的途径。有很多自然物,虽然人的实践没有能加之于它,但人的审美感官——视觉和听觉能够达到它。它虽不是人们生产实践的对象,却可以成为精神活动的对象”,“自然就通过人的生产活动和精神活动两个途径实现了‘人化’”。这一论点,我认为是值得商榷的。     

怎样认識班固的历史观?——与冉昭德先生商榷

冉昭德先生在1962年第四期《历史教学》上发表了《班固与<汉书>》一文。这篇文章,又作为中国史学名著选之一的《汉书选》的《说明》再次出版。应该说,它的读者是很多的,对高等学校的青     

前苏联垮台的教训是什么——兼与魏巍先生商榷

《中流》杂志社今年发行的《中流文选 ( 1 )》 ,刊登了魏巍先生的文章《在新世纪的门槛上》 ,文章全面宣扬“文化大革命”的“继续革命论” ,对邓小平理论进行含沙射影的甚至明目张胆的攻击 ,否定十一届三中全会以来的改革开放成绩 ,是需要认真加以研究批判的。这是一篇“奇文” ,应当“共欣赏”。而且要对其疑义相与分析。这里仅就魏文中涉及前苏联前苏共如何垮台问题进行初步探讨。原苏联共产党中央书记 ,现为俄共中央书记的久加诺夫对此有所评论 :苏联共产党垮台的真正原因是它的三垄断制度 ,即共产党员以为自己想的说的都是对的———垄…     

美德与责任心是二分的吗?——与安靖如先生商榷

<正>拜读了美国著名学者安靖如(Stephen C.Angle)先生的大作《责任心是美德吗?——美德伦理学视域下重思孔孟荀的主张》(以下简称安文),深受启发。安文处理问题很细腻,可谓是细致入微。这种微观分析的精神和工夫值得肯定并借鉴。当然,其所论也并非没有可商量的余地。限于篇幅,这里只谈一点,向安先生请教。     

官僚制之后是什么?——兼与张康之先生商榷

官僚制是适应于工业化以来不断结构化的社会管理需要的一种行政体制 ,它既以市场作为自身组织原则的来源以满足现代社会的效率要求 ,同时又是对市场的制约以达到社会公正目标 ,但是在自由主义制度设计下 ,形式法治下的程序公正和市场之个人成就效率标准构成了官僚制的边界 ,在这个边界内 ,官僚制与市场一致产生了马克思所批判的物化现象。但是 ,解决官僚制的这个问题 ,本身不应该在官僚制之外为它提供一个道德标准 ,把现代社会的持续发展之重任交给自律的道德的行政主体 ,更不是把社会管理交给自发的市场 ,而是在市场之上设计以社会成就标准的行政体制 ,以程序正义积极推动实质正义的实现。     

阶级分析是洞察孔子哲学的根本方法——与严北溟先生商榷

读了严北溟先生的“论‘仁’——孔子哲学的核心及其幅射线”一文,觉得有一个带根本性的问题,这就是怎样用阶级观点和阶级分析的方法来洞察孔子哲学?严先生在他的文章中,有不少值得商榷的地方。仅提出一些看法,请批评指正。     

回溯推理的一般模式究竟应该是怎样的?--兼与张学立先生商榷

从因果理论和人们的回溯推理实践考察可知,回溯推理根据的是结果与原因的确定联系;要获得正确结论,关键在于毫无遗漏地列举与已知事件相关的可能原因和正确地排除非现实原因。根据这一原理可以给出回溯推理的正确模式。反过来,正确模式对人们的推理实践有启示和指导意义。     

任继愈先生是怎样培养学生的

读研究生前,曾看过任继愈先生的《汉唐佛教思想论集》,看过他发表在杂志上的论文。1978年到北京读研究生,按导师黄心川先生的安排,修习了任先生的佛教概论与古代汉语。1984年起跟随任先生读博士。其后,在先生指导下从事佛教文献学研究、整理敦煌遗书,并作为先生的助手参加《中华大藏经》的工作,亦曾在先生直接领导下在北图善本部工作多年。几十年相随,     

任继愈先生是怎样培养学生的

读研究生前,曾看过任继愈先生的<汉唐佛教思想论集>,看过他发表在杂志上的论文.1978年到北京读研究生,按导师黄心川先生的安排,修习了任先生的佛教概论与古代汉语.     

教师与学生应该是什么关系——兼与吴康宁先生商榷

教师与学生的关系只有在教学活动中才能确定;在教学活动中,学生是对自己不了解的事物的认识者,教师则是学生认识活动的组织者、指导者和帮助者.     

是批判的继承,还是全盘肯定?——再与冉昭德先生商榷怎样认识班固的历史观

冉昭德先生的《怎样对待班固与<汉书>?》一文,是针对我的《怎样认识班固的历史观》一文而写的。在这篇文章中,冉先生提出了一些很值得讨论的问題。本文着重于对几个有关历史遗产的批判继承的原则问題,提出一些与冉昭德先生不同的看法,以便于进一步讨论。分歧的实質是什么? 关于我们讨论班固的《汉书》问題的分歧,本来是很清楚的。冉先生一味的称赞所谓班固的历史观的“进步方面”,认为班固对事务的看法能“不偏执一端”而“注     

姜夔是只身过垂虹吗？——与金文明先生商榷

本文对金文明先生关于绍熙二年(1191)姜夔只身过垂虹的论断进行驳证,指出其持论和理由如对“寻”字、“曲终”、“一舸归”的诠释及《砚北杂志》文句的改动,多为主观臆测之见,而无确证。作者考定,姜夔并非只身孤舟过垂虹。     

怎样理解“辛亥革命是革帝国主义的命”——兼论辛亥革命时期的社会主要矛盾问题

关于辛亥革命时期的社会主要矛盾问题,是近年来史学界所讨论的重要问题之一。据报导,各家意见纷纭,归纳起来不下四派之多。因这些文章一般都未正式发表,各派论点论据不便列举。就已读到的几篇文章看来,对于这个问题意见的分歧,主要是由于对毛主席关于“辛亥革命是革帝国主义的命”的指示的不同理解产生的。如夏东元同志在“关于辛亥革命时期的社会主要矛盾及其主要方面的问题”,认为“义和团战争结束,由中华民族与帝国主义之间的民族矛盾为主,逐渐转化为人民大众与业已完全成为帝国主义忠实走狗的清统治阶级之间的矛盾为主了。”不久,胡绳武、金冲及两同志以“辛亥革命是革帝国主义的命”为题,写了一篇文章,对夏文提出了异议。认为当时帝国主义与中华民族的矛盾,不是“所谓‘趋向缓和’,而是更加深刻化     

"是"与逻辑:一个平凡的故事——与程仲棠先生商榷

研究亚里士多德逻辑应该有今天的理解,但是还应该看到亚里士多德本人对逻辑的理解,这是不同层次的问题,应该区别清楚。亚里士多德逻辑的核心句式是"S是P",他的形而上学的核心是"是本身",因此在他这里,逻辑中的"是"和形而上学的"是"是相通的。这是一个平凡的故事,却不是所有人都知道的。它不仅涉及逻辑的研究和哲学的研究,也涉及逻辑与哲学的关系,我认为,是值得讲一讲的。