费尔巴哈思想的演变及其对黑格尔思辨哲学的批判——纪念路德维希·费尔巴哈诞辰一八○周年

<正> 一八○四年七月二十八日,路德维希·费尔巴哈诞生于德国巴伐利亚的兰得休特城。今年是这位著名哲学家诞生一八○周年。费尔巴哈是德国资产阶级激进民主派的思想代表,也是德国古典哲学的最后的一位杰出代表。他的人本学唯物主义对马克思主义哲学的形成有着重大的影响。费尔巴哈的人本学唯物主义和黑格尔的唯心主义辩证法是马克思主义的三大来源之一。恩格斯曾经说过:“在我们那个狂风暴雨时期,费尔巴哈给我们的影响比黑格尔以后的任何其他哲学家都大。”并且说,他在“某些方面是黑格尔哲学和我们观点之间的中间环节。”(《马恩选集》第四卷,第207—208页) 一八七二年九月十三日,路德维希·费尔巴哈在贫困潦倒之中,因患肺炎而离开人世,安葬于纽伦堡。国际工人协会、德国社会民主党,以及马克思、倍倍尔、李卜克内     

黑格尔矛盾学说的实质是“调和”吗?

有一种颇为流行的看法,认为黑格尔的哲学是关于矛盾的协调、调和的学说。苏联学者米·费·奥甫相尼科夫所著《黑格尔哲学》(三联书店1979年10月第1版)指出,“矛盾的调和和中介——这正是他的(指黑格尔)矛盾学说的真正本质”。“因此,尽管黑格尔的矛盾观是这位思想家的天才猜测之一,     

关于黑格尔的一个著名命题

讲现实性的辩证法一般都得涉及黑格尔的一个著名命题: “凡是现实的东西都是合乎理性的, 凡是合乎理性的东西都是现实的。” 这一命题最初写在黑格尔《法哲学原理》的序言里(《法哲学原理》)中译本2页)。恩格斯所著《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(《马克思恩格思选集》第四卷     

黑格尔美的定义探微

恩格斯在《费尔巴哈论》中曾这样高度评价黑格尔：“他不仅是一个富于创造性的天才。而且是一个学识渊博的人物。所以他在每一个领域中都起了划时代的作用。”①然而,对他美学思想的评价,在美学界却有分歧。有人认为,黑格尔美学集德国古典美学之大成,是马克思主义美学的来源之一;也有人认为,黑格尔美学仅仅是他的神秘的客观唯心主义体系的一个环节,美学理论成就远不如康德,并不是马克思主义美学的来源,其分歧的主要原因在于对黑格尔关于美的定义——“美是理念的感性显现”②理解不同。笔者根据恩格斯的论述,对黑格尔美学作了一点…     

黑格尔哲学史观的合理因素和局限性

在西方哲学史中,黑格尔是系统地阐述了哲学史观的哲学家。他把辩证法应用于哲学史,第一次把哲学史描绘成贯穿着发展、联系原则的历史过程,他批判了形而上学的哲学史观,强调哲学史应具有的科学地位,为哲学史的研究开辟了新的途径,并为马克思主义哲学史观的创立提供了有价值的借鉴。但是,正如黑格尔是他那个时代的矛盾式的人物一样,他的整个哲学体系连同哲学史观也都包含着矛盾,存在着精华和糟粕的对立。有分析地吸取其精华、批判其糟粕是我们研究黑格尔哲学史观的基本态度。黑格尔把整个哲学史看成一个在发展中的系统黑格尔的哲学史观主要是在《哲学史讲演录·导言》中阐述的。在《导言》中他     

试论黑格尔的美学理想

在西方美学史上,黑格尔的美学不仅在他那个时代达到了最高峰,而且迄今为止西方资产阶级美学家还没有一个能够攀上这个高峰。卢卡契曾说过:“黑格尔的美学是资产阶级哲学所能达到的最初的,也是最后的在艺术哲学上的全面的、科学的、理论的和历史的综合”。鉴于黑格尔美学的特殊地位,建国以来国内学术界对黑格尔美学思想的研究十分重视,取得了重大的成果。遗憾的是,学术界对作为黑格尔美学思想重要内容之一的美学理想尚缺乏全面深入的研究。有些文章即使谈到这一问题,也只是一笔带过,而不是把它作为一个重要的课题从总体上去加以把握。因此讨论黑格尔的美学理想将有助于我们更全面、更深刻地理解黑格尔的美学思想及其在美学史上的地位。     

黑格尔的著名哲学命题及恩格斯对它的改造

恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(下简称《费尔巴哈论》)中,引述了黑格尔的“凡是现实的都是合理的,凡是合理的都是现实的”命题,并对这个命题作了唯物主义的改造。本文试就黑格尔命题的性质、含义及恩格斯对它的改造等问题,谈谈我们的看法。     

黑格尔哲学在近代中国的传播及影响

黑格尔(1770—1831年)是德国古典哲学的主要代表。他创立了欧洲哲学史上最庞大的唯心主义哲学体系,是第一个系统地阐发了唯心主义辩证法的哲学家。他的哲学在整个哲学史上占有很重要的位置。黑格尔发挥了德国古典唯心主义哲学中的人本主义精神,把自我意识客观化为万物的实体,把它看成是宇宙万物的主体,称之为“绝对观念”或“绝对精神”。     

评黑格尔《历史哲学》

黑格尔认为世界历史是发展的,而发展的“防腐剂”是战争.他在《法哲学原理》一书中论述了关于战争的一般原理,在《历史哲学》一书中论述了对具体战争的看法.战争问题,是黑格尔政治哲学中一个重要问题,也是国际上拥护黑格尔派和反对黑格尔派争论的焦点之一.反对黑格尔的人认为,黑格尔的战争观是德国法西斯的理论基础;有些纳粹哲学家,也或者反对黑格尔,也或者按照纳粹主义精神解释和改造黑格尔.在当今国际上研究黑格尔的政治观点处于热中之热的时候,继续研究、评价黑格尔的战争观是有必要的.     

我国的黑格尔研究评述

在西方哲学史上,黑格尔哲学的影响是无与伦比的。马克思主义经典作家历来重视对它的研究。十九世纪六、七十年代,当整个德国思想界把黑格尔看作“一只死狗”而乱轰乱打的时候,马克思却公开宣布自己是这位大思想家的学生;恩格斯把黑格尔的哲学比作一个隐藏着无数珍宝的“大厦”;列宁则主张成立“黑格尔辩证法唯物主义之友协会”来推动、促进黑格尔哲学的研究。马克思主义经典作家对黑格尔思想遗产的高度重视,成了我国黑格尔研究的重要推动力。从宏观上看,三十五年大致可以划分为两个阶段:第一阶     

论尼采的政治哲学

弗里德里希·威廉·尼采 ( Friedrich Wilhelm Nietzsche,公元 1 844— 1 90 0年 )是德国由自由资本主义向帝国主义过渡时期最敏锐地反映资产阶级要求的哲学家和政治思想家。他的政治哲学形成于 1 9世纪 70— 80年代。他从当时德国资产阶级实际发展的状况出发 ,宣称要摧毁“一切旧的价值体系”,并重新估价一切价值 ,创立以“权力意志”论为基础 ,以“超人”学说为核心的强者的价值体系。尼采的政治哲学就是建立在这种价值体系之上的 ,具有浓重时代气息的社会政治思潮 ,对当时德国资本主义的发展产生了重要影响     

试论黑格尔的自由观

黑格尔的自由观是近代西方资产阶级自由观发展的最高成就 ,是他在扬弃近代西方哲学自由观的基础上发展起来的。黑格尔对自由的探索是多侧面、多视角进行的 ,内容极其丰富。黑格尔的自由观从总体上说虽然是唯心主义 ,但是 ,在唯心主义外壳里却包含着极其深刻、极其合理的内核 ,充满着辩证法的精神 ,有着极其重要的方法论意义。     

黑格尔对康德二律背反学说批判述评

<正> 众所周知,黑格尔辩证法思想是马克思恩格斯辩证法思想的重要理论来源之一,那么黑格尔的辩证法思想又是从哪里来的呢?这与他善于批判地继承他的先辈们的优秀思想成果分不开的。尤其是康德的哲学思想特别是康德的二律背反学说是黑格尔辩证法思想的渊源之一。因此,研究黑格尔对康德二律背反学说的批判,可以帮助我们深入了解德国古典哲学中的辩证法思想的继承和发展过程,对于我们弄清康德哲学的本质,继续打开黑格尔哲学唯心主义和神秘主义迷宫,进而认识其中的辩证法的合理内核具有重要的意义。十八世纪的德国,在思想界还是莱布尼茨的“形而上学”占据统治地位,这种“形     

论李斯特的生产力理论

弗里德里希·李斯特是德国资产阶级著名的经济学家、历史学派的直接先驱者。十九世纪初期,西欧各国资本主义生产关系已经确立,英法资本主义经济巳全面发展。而这时的德国还是一个落后的封建农奴制国家,地主贵旅掌握着政权,当李斯特走上政治和经济舞台时,面对的是德国民族的分裂,英国资本主义的竞争威胁和德国资产阶级自身的软弱。他深     

评黑格尔尊法反儒精神

黑格尔是德国古典哲学的杰出代表,是第一个自觉地从唯心主义方面阐明了辩证法规律的哲学家。他是不欣赏中国的儒家,非常欣赏法家的。今天,我们研究探讨黑格尔的尊法反儒精神,对于深入批林批孔有一定现实意义,对那些攻击我国批林批孔运动的英雄好汉们也是一个有力的回击。     

试评黑格尔对康德的不可知论的批判

在西欧哲学史上,黑格尔堪称为唯心主义的辩证法大师。在黑格尔的哲学中,一方面把德国古典唯心论发展到尽头,另一方面又把辩证法系统化了。黑格尔哲学是在对他以往的哲学的批判中形成和发展起来的,其中对康德的不可知论的批判占有突出的地位。尽管这种批判是黑格尔的客观唯心论对康德的主观唯心论的批判,但正如列宁所指出的:“当一个唯心主义者批判另一个唯心主义者的唯心主义基础时,常常是有利于唯物主义的。”黑格尔在对康     

评黑格尔尊法反儒精神

黑格尔是德国古典哲学的杰出代表,是第一个自觉地从唯心主义方面阐明了辩证法规律的哲学家。他是不欣赏中国的儒家,非常欣赏法家的。今天,我们研究探讨黑格尔的尊法反儒精神,对于深入批林批孔有一定现实意义,对那些攻击我国批林批孔运动的英雄好汉们也是一个有力的回击。     

黑格尔政治法律思想简论

对于黑格尔的政治法律思想,黑格尔在世时和他做为德国古典哲学之星殒落以后,褒贬不一,众说纷纭。但是,直至近年,基本倾向仍是认为黑格尔在哲学上革命性是主导的,而在政治上保守性是主导的;因而对其哲学遗产,发掘之功未尽,对其政治法律思想遗产,瞻顾有亏。因此,笔者认为,全面地实事求是地评论黑格尔政治法律思想,揭示其历史的特点,正确地估价其意义,仍属必要。本文粗陈管见,就教于读者。     

维也纳黑格尔学说会议述评

“德国黑格尔协会”(简称“黑格尔协会”)的目的是“研究黑格尔的精神遗产”。从最近在维也纳召开的一次会议(1960年11月19～20日)的题目上:“黑格尔与历史”,就足以说明该会一心要想把黑格尔的思想和今天的争论作一个比较。就那次的讨论,我们想在这里简单地追述一下讨论的题目和气氛。应当指出的是,在差不多所有     

亨利希·曼及其历史小说《亨利四世》

(一)十九世纪末和二十世纪初,德国的批判现实主义成为国内文学的主流.它一方面继承了德国古典文学现实主义的传统,与自然主义和颓废文学作斗争,另方面又为后来德国的无产阶级革命文学的兴起作好准备.享利希·曼被公认为德国批判现实主义文学的首席代表,他无情地批判了威廉帝国,魏玛共和国及法西斯专政三个时期,促使德国现实主义长篇小说重跻于世界文学之列.亭利希·曼(Heinrich Mann,1871——1950)出身于北德吕贝克城的资产阶级家庭,早年在德累斯顿的书店里作学徒,后来参加柏林菲舍尔出版社的工作.由于家庭经济情况