日语接尾辞的分类与意义分析

接尾辞是构成日语词汇的要素之一 ,以前接词的性质为标准 ,接尾辞可以分为前接动词型、前接名词型、前接形容词型和特殊型。接尾辞不仅可以改变派生词的词性 ,而且还可以增添某种意义或语法功能     

从与前接词的结合性看复数接尾辞ら和たち

现代日语中，ら和たち都是常用的复数接尾辞，但二者之间既有文体上的差异，亦有意思上的差别。ら多少带有副助词的性质，与前接词结合相对较弱，复数范围不明确、不具体，因此多接续在人名后，而且多出现于内容生硬的文章中。而たち与前接词结合紧密，复数范围限定、明确，因此多出现在普通名词后和内容生活化的文章中。     

英汉警策辞的表现手段与认知意义

英汉两种语言都存在着警策这种辞格。警策辞将表面矛盾、相互对立的概念有机地联系在一起,以表达某种生活哲理或复杂情感。虽然源于不同文化和语言结构,英汉警策辞在表现手段和认知意义上仍有许多共同之处。     

有关逆接助词“ノニ”与“テモ”的对比研究——以逆接确定条件的前件为中心

在现代日语中,ノニ和テモ常被作为表示逆接的接续助词来使用。至今为止,对这些连接助词进行的研究大多都是从语用论及构造论等方面展开的,而对于同作为逆接确定用法的テモ和ノニ进行的对比研究并不多。在这一事实的基础上,分别从前件中出现的事件及事态的性质和特征、与表示时间的语句及疑问词的共起、语句的重复使用四个方面对テモ和ノニ前件的特征进行分析,以考察两者之间的相异点及各个特征之间存在的关联性。     

日语接尾词“～的”与汉语结构助词“的”

采用“互译法”，将“～的”的结构进行汉、日互译，以分析汉语、日语中“～的”在语法功能和实际意义方面的异同，并指出由于受母语干扰而在翻译实践中有可能产生的失译、误译现象。     

论日语接尾词“的”的语用功能

“的”是日语中常用的接尾词,一般通过接续在一些名词后面构成一个新的形容动词。我们对日语接尾词“的”的构词法、语意和语用功能进行分析,可以揭示“的”的核心语意,“的”所包含的语意抽象化的语用功能是正确掌握和运用该接尾词的关键。     

溧阳河南话句尾“着”及其语法意义

溧阳河南话的句尾"着",蕴含了"先……再说"的语法意义,用来表达祈使、假设、疑问等语气.它是中古汉语句尾"着"的形式和意义在该方言中的存留.它在鄂东方言、西南官话、赣语中也有较为集中的分布.这为考察溧阳河南话的源方言提供了新的语法证据.     

“儿化”、“儿尾”的分类和分区初探

现代汉语的“儿化”,“儿尾”可以归并为五种不同的发音类型,其语法作用也不尽相同。作为词层形式单位的组成部分,它反映了更复杂的语言形式单位简化到词的过程。根据“儿化”、“儿尾”的不同发音特点,可以列出其不同的地理分布情况。这种现象有待于进一步研究和作出解释。     

浅谈大学生践行“中国梦”的教育路径及意义

大学生是祖国的希望,民族的未来。党的十八大以来提出的“中国梦”与当代大学生的成长成才密切相关。通过对“中国梦”科学内涵的学习,将“中国梦”与大学生的理想信念结合起来,加强大学生的理想信念教育,为之提供有效实现“中国梦”的教育路径,这对大学生的成长成才具有重要意义。     

浅谈中国流行乐坛的“中国风”现象及意义

＂中国风＂在得到广大青少年的青睐和推崇的同时,对越来越多的音乐爱好者的审美情趣、个性情感产生了巨大的影响,这种影响自然与＂中国风＂的核心特征和内涵密切相关。＂中国风＂,就是指那些流行音乐作品融入了具有中国民族化的音乐元素、传统的艺术表现形式、古诗词,或具有中国古典文学意蕴的歌词及中华民族古老的艺术审美和优秀的传统品格。＂中国风＂流行音乐之所以深入人心、激动人心,是因为这种意境内涵能够引起本民族最普遍的美学与道德的共鸣。因此,能否和如何利用当代青少年对＂中国风＂流行音乐喜爱的现实,通过音乐教育培养审美、塑造品格的功能,增强青少年对中国传统艺术、民族道德理想的理解和认同,对青少年教育具有极其重要的学术价值和现实意义。     

略论“中国石油有限公司”的发展及历史意义

1946年成立的中国石油有限公司的规模、拥有的资本和产生的能量和影响,以及当时在国民经济中的地位和作用,都是其它一般公司远远不能相比的。中国石油有限公司的成立,既是近代中国公司形态发展的最高阶段,同时也对中华人民共和国成立后大陆与台湾公司制度的建立和发展提供了可供参考的借鉴,为新中国成立后石油工业成为新兴而重要的工业部门打下了基础。     

论《文心雕龙》“折衷”原则的成因及表现

在方法论方面，刘勰把佛教和其本人处理佛儒道三教冲突与融合过程中，及佛教对待内部渐悟与顿悟之争中采取的“折衷”思想方法，用于创作《文心雕龙》的过程中，这是《文心雕龙》“折衷”原则的主要成因。《文心雕龙》的“折衷”原则主要表现在对待齐梁文坛文学创作中“法古”和“新变”之争的关系上，也表现在对待当时文坛文学批评中“奇”与“正”之争的关系上，还表现在对待文学创作过程中迟与速的关系和文学发展进程中渐变与顿变的关系上等方面。     

聚合类网站对“合理使用”的侵蚀及立法思考

以合理使用为代表的著作权权利限制制度与著作权赋权制度本身同等重要,它决定信息市场能否达到平衡。如果在政府已经对信息的生产者给以足够补贴的情况下,私主体再把这种补贴进一步扩大,就意味着侵害了公众获得足够信息的权利。随着聚合类网站的兴起,大量可以合理使用的作品汇聚成为数据库加密后再有偿提供给公众,这一做法严重侵害了个人目的和教育目的的合理使用空间,本文通过合理使用制度的历史溯源,讨论聚合类网站对个人目的和教育目的合理使用的伤害以及未来在著作权修法中的完善建议。     

白语表示持续意义的t■~(44)“着”、ts~(42)“着”

白语属汉藏语系藏缅语族白语支,白语中表示持续意义的t 44“着”、tso42“着”是汉语借词,理由为历史原因、语言接触和“着(著)”在语音、语法上的对应关系。     

“大团圆”叙事模式的早期表现及伦理基础--以《列女传》为例

《列女传》作为中国第一部女性传记集,其情节结构的方式具有较为明显的“圆满化”叙事特征,这是作者道德理性觉醒的文学表现。这种结局方式已经开启后代“大团圆”结局之先河,其伦理基础为儒家道德体系及民间朴素的因果报应观念,又深受史书叙事“道德决定论”的影响。     

藏族“戎亢”的建筑文化内涵及公共空间意义——以甘肃省甘南藏族自治州夏河县麻当乡为例

［摘要］“戎亢”是甘南藏族自治州霍尔藏部落普遍存在的“公房”。它是当地藏族群众举行日常宗教活动、节日聚会、解决纠纷的场所。目前，麻当乡“戎亢”处于新旧建筑形式交融并存时期，本文拟通过分析“戎亢”的建筑文化内涵及公共空间意义，探讨“戎亢”与少数民族地区工业化契合发展的现实意义。     

“三个有利于”的价值标准及其意义

"三个有利于"是邓小平价值观的重要内容,是我们判断一切工作是非得失的根本标准,它坚持了唯物史观关于生产力的基础理论,体现了人类社会的本质追求,在理论上、价值观上解决了多年来使人困惑的问题."三个有利于"的价值标准赋予我们一定的哲学思考:它贯穿着"实事求是"的思想底蕴,是对实践标准的深化和发展;它彻底突破了姓"社"姓"资"的唯一价值标准论,并深化了人们对唯物史观的认识.其理论意义和实践意义必将对现实产生重大及深远的影响.     

“网络一代”的数字不均:大学生多模态网络使用、政治知识和社会参与

大学生一直以来都被称为"网络的一代"。这一称呼一方面形象地概括了大学生群体的网络优势,另一方面却给该群体贴上了一个同质化的标签,导致其内部的网络使用差异未能得到足够的重视。本研究从多模态网络使用的概念出发,对大学生的网络使用差异进行描述,对产生这些差异的原因进行分析,并对多模态网络使用与政治知识和社会参与之间的关系进行探索。研究发现,月均花费越高的学生,对网络使用的多模态程度也越高。而大学生网络使用的多模态程度越高,其所获取的时政知识也越多,所参与的社会活动也越多。虽然大学生群体在年龄和教育程度上具有相对的同质性,但所在家庭的社会经济地位仍会在很大程度上影响大学生的网络使用模态,并进而对其社会融入产生影响。     

论“编辑学者化”口号的思想基础、意义及实现的途径

“编辑学者化”是一个实践的理论命题。编辑工作者以为工作自身不足以体现编辑主体的个人价值,企图寻找一条证实自我文化品格的新出路。这种建立在编辑心态不平衡上的理论主张,只有在编辑科学的理论观照下,才能消除情绪色彩,构成编辑个人的行为科学。“编辑”的学者化,不能离开编辑性质和职能要求,抽象地谈论学者化。“化”的目的,应落实为学者型编辑家。     

神俗同归的婚念文化探析——以洱源五村“接花”习俗为个案

本主信仰是白族地区最具民族特征的社会文化,是白族人民在社会生活中建构起来并以某种形式反映白族社会生活内涵的文化形式,有着一套内容独特、约定成俗的崇拜仪式和活动。“接花”习俗是洱源五村本主信仰中有关婚姻观念地域特色文化的集中体现,是五村与其他白族村落本主信仰的重要差别,体现出白族本主信仰的多样性和村落的差异性。它以仪式和活动的方式展现和延承着五村地域内白族群众对勤俭、和善、孝举和忠诚等社会文化的崇尚与奉行,体现了五村地域内婚念文化文化在神性与世俗性之间的互相融通,通过对时代语境的适应性阐释地域婚念文化变迁内涵的同时凸显其独特的现实价值与意义。