略论西周“以德辅天”思想的兴起及其积极作用

周人克商后,奴隶制生产方式逐渐被封建制生产方式所取代,与这种经济基础的更新相适应,夏商奴隶主贵族的“代行天罚”思想亦为继之而起的西周封建领主阶级的“以德辅天”思想所取代。这是我国古代神权政治思想的首次重要演变,它无论对当时还是后世均产生过积极作用。鉴于这一问题尚未引起人们应有的重视,本文拟谈一点粗浅的看法,以作涓埃之献。     

从凉山彝族奴隶制看“复礼”的反动本质

生活在春秋末期的孔老二,在奴隶制向封建制过渡的社会大变革时期,提出“克己复礼”的反动政治纲领,坚持复古倒退,反对社会变革,梦想维护和恢复西周奴隶制度。西周的奴隶社会距今已两千多年,而在解放前四川、云南大小凉山约100万人口的     

“初税亩”研究

中国奴隶社会形成于夏代,经过商代和西周的发展之后,进入了它的解体阶段。从西周未年到春秋战国之际,是中国奴隶制社会逐步向封建制社会转变的时代。在这一社会转变过程中,发生了周王室“不籍千亩”、齐国公室“相地而衰征”、鲁国公室“初税亩”等重要的历史事件。本文打算对奴隶主统治集团变籍田制为税亩制的原因以及税亩制的内客、性质和意义,作一初步的探讨。不妥之处,请批评指正。     

历史系热烈开展中国古代史分期、封建土地所有制和資本主义萌芽等問題的討論

本學期來,歷史系認真貫澈黨的“百花齊放、百家爭鳴”方針,組織教師就當前史學界所關心的重大歷史問題進行熱烈的討論。 (1)關於古代史分期問題:中國古代史教研組葉國慶教授針對該組教師編寫的《中國古代史講義》關於奴隸制與封建制分期意見提出自己的看法。《講義》認為中國奴隸社會萌芽于夏代,確立于商代,經西周到春秋戰國之交才向封建制過渡,所以西周仍然是奴隸社會。葉教授在題為《西周是奴隸社會?》一次學朮報告中認為:周族在克殷以前社會生產力已有一定發展,不低於商族,反之在農業生產知識,銅器應用都高於商族;武王克商是一個生產力較進步的周族,對落後的奴隸制商族統治的革命;周族在取得政權以後,社會生產力進一步發展,封建關係日益發展,“助”“籍”就     

怎样理解五种生产方式说——兼与胡钟达先生商榷

最近,胡钟达先生在《再评五种生产方式说》一文中提出:五种生产方式循序发展的学说,理论上只不过是马克思主义创始人提出的一种未经证实的假说,实践上并不符合人类社会发展的客观实际。事实上五种生产方式中所说的奴隶制和封建制,     

封建主义和专制主义:两个不容混淆的概念

本文主要通过对封建主义和专制主义历史地分析来重新思考已被中国学术界广泛接受的这样一个概念:封建专制主义。一“封建”一词是中国自古就有的。它首先出现于《左传》,其本来意义是指西周封土建国的宗法分封制度。柳宗元曾写《封建论》一文,其对封建制的理解一如《左传》的本来意义。古人所说的“封建制度”在秦以后,就不复存在。今天人们所讲的“封建     

从封建制初期经济看中国和西欧历史的走向

在封建制形成过程中中国与西欧经济各有其鲜明的特色.在中国西周,既存在大规模的集体耕作方式,也一直存在着政府对经济各方面的统一管理以及对商业与交通业的重视,这一切为中国历史大一统局面的形成打下了基础.而在西欧,则是各地经济参差不齐、差异极大,而且缺乏政府的规范与统一管理,在封建庄园的生产方式下各地经济处于分散、零乱状态,这样的经济基础只可能使西欧在政治上出现各自为政的局面.     

英国的工业革命与自然科学的发展 学习外国国民经济史的一点体会

十八世纪中叶,英国的资本主义发展比其它国家先进一步,开始了从手工生产向机器大生产过渡的所谓工业革命,资本主义生产方式最终战胜了封建制的生产方式,社会生产力获得了迅速发展,使英国成为当时资本主义工业最发达的国家。工业革命的完成,不仅表现了人类社会发展的必然趋势,显示了资本主义生产方式在上升阶段的历史进步性,同时,也标志着劳动人民在长期的生产斗争中对自然界的认识达到了前所未有的深度和广度,使“科学以意想不到的力量一下子重新兴起”(恩格斯:《自然辩证法》),推动了近代自然科学的     

论传统君主专制政治向现代代议民主政治转变的过程、机理和动因

现代代议民主政体之所以能取代传统君主专制政体,其决定性因素在于资本主义生产方式和政治核心价值的独特性:它们比奴隶制和封建制生产方式及其政治核心价值更具有推进社会发展的价值增殖能力及其配套运行机制。     

扼杀反潮流精神就是妄图复辟——批判林彪鼓吹“克己复礼”扼杀人民群众反潮流精神的罪行

“克己复礼”是两千多年前没落奴隶主阶级的代表孔老二妄图复辟奴隶制的反动纲领。当时,正是我国社会由奴隶制向封建制过渡的时代。广大受压迫的奴隶和新兴地主阶级起来造反,冲破腐朽“礼治”的束缚,向奴隶主贵族展开了夺权斗争,奴隶制社会眼看就要完蛋。孔老二为了挽救行将灭亡的奴隶制社会打出了“克己复礼”这面黑旗。他的“礼”就是指西周奴隶社会的等级制度和与此相适应的意识形态。“复礼”就是恢复西     

史论四题

一、奴隶社会向封建社会的转化问题关于五种生产方式与五种社会形态的依次更替问题,史学界意见仍很分歧.争论的焦点之一是奴隶社会是否为继原始社会之后人类社会普遍必经的社会阶段。笔者以为,五种生产方式与五种社会形态的出现与更替是有规律的。在正常情况下,原始社会解体时,首先出现的是奴隶制,而后向封建制发展。迄今为止,我们还未见过五种生产方式的逆运转,也未见过一个大体上是独立发展的国家或民族,在全未出现奴隶制生产方式的情况下,迳直由原始社会的生产方式发展到封建制生产方式,或者在全未出现资本主义生产方式的情况下一下子跳到社会主义。这就表明,五种生产方式中间确实存在着依次演进的规律.     

“共伯和”还是“共和”——关于周厉王被逐后贵族“共和”难以为继的讨论

出土文献“清华简”《系年》和《竹书纪年》都提到“共伯和干王位”,这与传世文献如《史记》中的“共和”存在差异。关于贵族参与驱逐周厉王的可能性,传世文献如《国语》《左传》《逸周书》的记载影绰,而出土文献及出土文物则表述明确。虽然记载不同,但两者都表明贵族和国人合力驱逐了周厉王,共同佐证了驱逐事件的真实性。基于西周宗法制,“国人”关系到王朝政权基础,且与高级贵族关系紧密。正是西周封建制和宗法制的自身逻辑引发了贵族与国人驱逐周厉王的事件。而在此后,西周贵族势力转向内部的利益争夺,王朝畿内贵族与外诸侯也都会因王位空缺而产生矛盾,“共和”难以为继,“共伯和立”成为政治平衡的权宜之计。然而,受社会环境和文化意识难以协调以及私欲纷争的主导,共伯和很快“归宗”,王权恢复,贵族的联合执政彻底宣告失败。     

试论隋炀帝暴政的实质及其社会根源

隋炀帝暴政的实质，是残酷地破坏封建生产方式，并肆意扩大隋代残余的奴隶制度。他所掌握的政权，在很大程度上已成为他破坏封建生产方式和扩大奴隶制的暴力工具。这有其深刻的社会根源：即隋代仍处于封建制生产方式与奴隶制生产方式同时并存的历史时代。奴隶制的存在及其影响，使隋朝以皇帝为首的封建统治者，往往成了或大或小的奴隶主，具有了奴隶主的阶级属性。于是，封建制的隋王朝也就具有了某些奴隶制统治的性质。     

对中国近代史的一点思考

众所周知,人类社会是按原始公社、奴隶制、封建制、资本主义和共产主义五种生产方式,或五种社会形态,由低级向高级发展的。那末,解放前的旧中国,其社会性质是什么?对于这个问题,在我国可以说是家喻户晓,人人皆知的。在《毛泽东选集》里不知有多少处说到和论证过这个重大问题。早就有明确的结论:“自从一八四〇年鸦片战争以后,中国一步一步地变成了一个半殖民地半封建的社会”。因此,中国革命的性质就应当是而且必然是:“无产阶级领导的,人民大众的,反对帝国主义、封建主义和官僚资本主义的革命,这就是中国的新民主主义的革命,这就是中国共产党在当前历史阶段的总路线和总政策”。我们在这里要进一步讨论的是:按五种生产方式或五种     

要防止复辟必须加强革命专政——商鞅法治思想的几点历史借鉴

从历史上看,一种新的生产方式取代旧的生产方式,总是要经历长期、激烈、曲折的斗争。商鞅所处的战国中期,新的封建制已在各诸侯国建立起来,进入新兴地主阶级进一步夺取政权、巩固政权,最后统一中国的决战时期。新兴地主阶级要巩固和发展自己的胜利,凭借什么?商鞅明确提出“法令者,民之命也,为治之本也”(《定分》),把实行法治、加强专政,看作新兴地主阶级的生命,治理国家的根本。     

中国社会封建化述论

一、众说纷紜原因安在古史分期问题,实际上指的是奴隶制向封建制演变诸问题,尤其是奴隶制下限及封建制的起点问题。正确她解决古史分期问题,不仅直接关系到古代史的研究和揭示古代社会的发展规律,也关系到断代史和专题史的研究。五十年代以来史学界先后两度展开广泛的讨论,但依然人言各殊、难以接近。据统计,关于中国封建社会起于何时就有七说之多,即西周、春秋、战国、秦、西汉、东汉、魏晋。如抓纲执要亦可并为三说:范文澜、翦伯赞先生的西周封建说;郭沫若先生的战国封建说;尚钺、王仲荦、王思治等先生的魏晋封建说。上下千余年,差别如此巨大,主要有三个原因:其一、对奴隶制发     

新旧瑤山两个天

我们山里有句俗话:“秋后的蚂蚱要登腿,临死的野兽要挣扎。”两千四百多年前,正当奴隶制向封建制急剧转变的时候,奴隶主贵族的孝子贤孙孔老二跳了出来,大肆颂古非今,认为奴隶制一切都好,改革奴隶制的一切新生事物都坏,狂叫要“克已复礼”,妄图复辟西周的奴隶制。两千四百多年后的今天,在社会主义革命和社会主义建设取得伟大胜利的时候,叛徒、卖国贼林彪,继承其反革命复辟祖师爷孔老二的衣钵,大肆攻击无产阶级专政,诬蔑社会主义制度,把我们欣欣向荣的社会主义祖国描绘成漆黑一团,胡说什么“农民缺吃少穿”,“今不如昔”等等,疯狂叫嚷“悠悠万事,唯此为大,克已复礼”,妄图颠覆无产阶级专政,复辟资本主义。     

“克己复礼”就是妄图复辟资本主义

孔丘是反动、腐朽、没落的奴隶主阶级的政治代表。他活在我国历史上从奴隶制向封建制过渡的社会大变革时期。当时,新的生产方式——封建生产方式已经发展起来。奴隶们纷纷起义,造奴隶主的反;新兴地主阶级势力又极力推行革新;天下大乱,促使奴隶制日益土崩瓦解,维护奴隶社会等级秩序的“周礼”,也被搞得稀烂了。在这种时候,这个顽固不化、逆历史潮流而动的孔丘,拚命挣扎,提出了“克己复礼”的反动政治纲领,要“兴灭国,继绝世、举逸民”,就是妄图把推翻了的奴隶制国家“复兴”起来,使被摧毁的奴隶制“继续下去”,让被打倒了的奴隶主贵族卷土重来,重新上台。“礼,所以整民也”,这就很清楚,“复礼”就是要镇压奴隶们的起义,恢复奴隶制的经济基础,破坏新兴封建制度的建立,复辟奴隶主阶级的专政。     

西周选卿制度探讨

“卿”是西周时代王室和各诸侯国高级长官的称谓。西周的卿是如何选定的,历来存在着不同的看法。有的同志认为:“天子或诸侯下的大贵族,世袭地享有卿的政治地位,执掌政权”,西周奉行“世卿制度”。①有的同志提出异议:“周之兴也,曰建官惟贵,任事惟能,……乌有世卿之制乎!”②结论可谓针锋相对。近年来一般的看法是:西周的“大小官职有很多是世代相承的,这样就形成了世卿世禄。”③但是,“很多”包括哪些官职?“形成”有没有定制?仍然含糊其词,搞不清楚。为了探明事实真相,本文拟对西周的选卿情况,作一些研讨和辨析。一西周卿官的选拔有两条原则,即“亲亲”和“尚贤”,实际上是要在亲近贵族中择贤而任。周室的富辰曾经指出:按照“礼”的规定,应当“尊贵、明贤、庸勋、长老、     

论传统君主专制政治向现代代议民主政治转变的过程、机理和动因

现代代议民主政体之所以能取代传统君主专制政体，其决定性因素在于资本主义生产方式和政治核心价值的独特性：它们比奴隶制和封建制生产方式及其政治核心价值更具有推进社会发展的价值增殖能力及其配套运行机制。