雄安先秦文化演进与社会发展

考古学资料显示,雄安新区先秦时期文化遗存丰富,旧石器时代晚期就有人类活动痕迹,新石器时代文化多样、脉络清晰,夏商西周时期以中原青铜文化为主,东周时期基本属燕文化分布区。雄安目前发现的先秦文化遗存表现出时空分布的不平衡性,遗存内容属于冀中文化区的典型代表,亦呈现出南北文化边域和多地因素融汇等突出特点。雄安先秦社会演进反映了时代鲜明、不断发展的总体态势。     

社会发展战略的历史演进及其现实启示

社会发展战略演进依次经历了传统发展战略、经济与社会协调发展战略、可持续发展战略以及低碳发展战略四个阶段.分析社会发展战略演进轨迹,我们可以得出如下重要借鉴和启示:制定、实施社会发展战略要同具体国情结合起来;正确处理好公平与效率的关系;坚持科学的战略方法;坚持以科学发展观为指导.     

社会转型期新疆游牧民族传统体育文化的演进特征

文章运用文献资料法、田野调查法、访谈法及比较分析法对新疆游牧民族产生的背景以及定居后在社会转型期游牧民族传统体育文化的变迁进行调查研究,并对演进过程中的特征进行了细致分析。结果发现:(1)游牧民族传统体育文化元素在演进中得到保留;(2)现代游牧民族传统体育文化为多元一体化发展;(3)游牧民族传统体育文化对建构族群认同和国家认同具有促进作用;(4)转型期现代生活方式对游牧民族传统体育文化发展具有重要影响。     

历史演进与发展条件——中国志愿行为文化的实践

研究志愿服务与之相适应的行为文化,对建国以来志愿行为文化萌芽期的模式及其存在的问题进行辩证性的分析,对志愿行为文化高速发展期的起步探索、组织推动、规范发展、社会体系四个阶段的历史演进模式予以梳理,分析其阶段性的发展特点,从传统伦理文化传承、非营利性组织发展、公民社会构建与社会治理、社会转型与体制转轨等角度审视志愿行为文化的发展条件。     

马克思主义社会发展动力论的当代演进及其价值

马克思主义社会发展动力论由马克思主义经典作家社会发展动力论和中国化马克思主义社会发展动力论两部分组成。经典马克思主义动力论主要包括根本动力论、直接动力论和合力论等三部分。中国化马克思主义社会发展动力论在继承经典马克思主义相关理论成果的基础上,立足中国发展实际,经历了统筹发展动力论到改革开放动力论、创新动力论,再到科学发展动力论四个阶段,在实践中不断丰富和完善自身内涵,实现了其自成一体的发展。科学发展动力论从方法论视角吸纳改革开放动力论、创新动力论等实践成果,在更高层次上回应了统筹发展动力论,对推进当代中国乃至全球发展都有积极价值。     

社会发展基因意蕴下的文化解析

本文探讨了社会发展基因意蕴下的文化内涵和结构,在此基础上,比较了文化的异同之处,分析了传承、扩张、变迁等文化演变方式,并进一步探研了文化的价值.探讨社会发展基因意蕴下的文化,可以创新我们发展文化的思路.     

社会演进与中国保险创新关系探究

改革开放拉开了我国社会加速演进的序幕,经济体制的转轨带来了市场信号传递机制的重组,这些都为中国保险市场上的创新的增加提供了平台。社会演进可以细化为制度演进、企业家才能和人口构成差异三个维度,通过探讨保险创新与它们的内在联系,从一个更贴合中国国情的视角,总结了社会演进在保险创新中的重要作用,并依此提出了相应的建议。     

论历史进程中的文化演进规律

文化是一个由价值观和生活方式以及各种文化样式共同构成的有机整体。文化在有文字以来的人类历史中呈现着有规律的演进,其基本发展顺序是农业文化一工业文化一信息文化,这为文化自觉提供了依据。     

文艺社会历史批评理论方法演进说

社会历史批评的核心在于强调文学艺术与社会历史之间的有机联系,随着文艺观念的更新和研究视野的拓展,人们也在赋予社会历史批评以更新、更丰富的阐述和诠释.因而对社会历史批评发展演进的阐析与审视具有现实和理论意义,社会历史批评得以全面发展和深入拓进与文化因素的多方位渗入密切相关,社会历史批评既然注重"社会观点"与"历史观点",它就必然应该包含着"美学观点",这也是不断发展与开放的社会历史批评的走向.     

延边多元文化的文化涵化与社会发展

延边多民族的族源记忆与多元文化形态,随着长期不同民族文化间的接触交流及相互杂糅的历史变迁,产生了独特的“文化涵化”现象,并带来了多元共存和谐发展的文化氛围,凸显着共生效应,促进着社会发展和进步.     

企业理论的演进与企业社会责任观的发展

新古典经济学、新制度经济学以及利益相关者理论学派都相继提出了自己的企业理论,对企业本质的认识其实包含着社会责任的思想,企业理论的演进必然伴随着企业社会责任观的发展。     

黎族古代稻作文化试论——从黎族稻作文化的演进历程看其社会发展的轨迹

本文通过论述黎族古代稻作农业和稻作文化的发展历程,探究其社会发展的历史轨迹。     

论改革开放以来中国政治文化的演进

改革开放以来 ,中国的政治文化发生了深刻的变化 ,主要表现在主导政治文化的形成、合法性的变迁、政治文化的世俗化、政治文化的分化等几方面。改革开放 2 0年也是人们政治文化发生急剧变迁的时期     

论现代社会消费的文化现象

现代社会消费的文化现象表现为商品象征性消费的普遍化、消费成为一种社会沟通、文化与消费相互呈现。产品丰裕与消费能力、文化控制与资本逻辑、追求新奇与浪漫主义是现代社会消费文化现象的主要原因。现代社会消费的文化性在一定程度上反映出社会消费需要的变化,能够促进社会产业结构的调整;但是过分追求消费的文化意义,实质是消费异化,造成人与自身、人与他人、人与自然关系的恶化,不利于社会发展。     

传统文化与现代社会发展

本文用现代社会发展的眼光,重新审视传统文化,既阐述了传统文化与现代文化的冲撞,又分析了现代思想文化对传统文化的认同与继承,说明我们应在对传统文化的批判继承和具体分析的基础上构建现代化     

熊彼特社会演进思想体系——基于逻辑建构的视角

熊彼特社会演进思想体系是熊彼特对资本主义的产生、发展、衰退及未来趋向进行深刻分析的基础上形成的理论体系。熊彼特社会演进思想体系有其自身的演变过程,它的形成过程与理论体系的完善清晰可寻,熊彼特终其一生的理论支点与最终理论取向是非常清晰和严谨的。本文通过对熊彼特关于社会演进观点的挖掘和系统梳理,探索了熊彼特关于社会演进的初始条件、经济内涵、理论轨迹、动力机制、演进的实质和演进的总体归宿,并基于逻辑视角建构起研究分析的一般范式。     

先进文化--社会发展进步的灵魂

江泽民同志提出了三个代表重要思想,其中之一就是代表先进文化的前进方向,本文从先进文化在三个代表中的地位、对人类社会发展的作用及其本质等几个方面阐述了发展先进文化的重要性,指出先进文化是社会发展进步的灵魂.     

从家庭到市民社会——论休谟的社会演进理论

休谟通过对人性的剖析,结合对历史和心理因素的考察,提出了一种完善的社会演进理论。具体而言,休谟认为人的性欲和自然之爱促使家庭和社群的诞生;人们之间的分工合作则使家庭和社群的发展日益扩大,在此基础上,基本的正义法则被确立,用来保护个人财产,从而使人类的聚居发展到较成熟的经济社会阶段;然而,正义法则的贯彻和个人利益的保障需要专门的人员,这就是政府起源。政府的职能虽然主要在于维护正义法则,但政府的权威则可溯源到战争中人们对军事首领的服从,并逐渐作为一种惯例而获得合法的统治权。政府的确立促使更为复杂的道德和礼仪规范得以确立,文化也得以发展,社会阶层逐渐产生,从而使社会发展为稳定的共同体,也即市民社会。休谟对社会演进的说明深刻揭示了社会发展中的人性条件和历史、心理因素,并由此展示了稳定的文明社会的基本特征:公民自由、社会诚信和贸易自由。     

论西北回族文化传承与社会发展

西北回族生活在多民族、多元文化并存的地区,通过与各民族的交流、融合、发展,形成了西北回族文化,并且通过各种传承方式使其文化得以代代传承,对其自身社会产生影响的同时,也不断适应各个历史阶段的社会环境,与西北社会发生着密切联系。     

20世纪40、50年代我党社会发展战略的演进及其成因分析

20世纪40、50年代在社会发展战略上我党经历了一个从新民主主义社会形态到过渡时期战略的演进过程。这两种战略的提出、发展及转向,有着深刻的国际、国内原因。剖析影响其演进及转向的各种变量因子,有助于揭示20世纪中国社会历史发展的独特情景。