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正关于生命的起源,还有好多谜团尚待解开,其中一个就是病毒的起源。我们一般把病毒归到微生物一类。但事实上,病毒算不算活的生命,在科学界是有争议的。原因是,所有其他生物都是由细胞构成,能够独立地生存和繁衍,但病毒的结构比细胞简单(仅只是一小段遗传物质被包裹在一个蛋白质外壳里),而且缺乏独立生存的 相似文献
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“双重弱势群体”:对爱滋病人及感染者生存状况的描述 总被引:5,自引:0,他引:5
爱滋病是一个医疗问题,更是一个社会问题.目前,爱滋病人及感染者已经成为我国社会中的"双重弱势群体".从社会排斥的视角来分析爱滋病人及感染者在社会制度、经济和文化等方面的边缘化,并初步探求消除各种排斥的对策. 相似文献
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本文结合史铁生作品,分析他对人的生存意义的终极探索,归纳他的独特的生存哲学,即强调生的意义的过程哲学。这对于当前注重物质与功利的世俗精神,对于狭隘的、传统的思想观念和思想方法,是一种冲击和解放。他的生存及他的这种生存方式将永远不会被人遗忘。 相似文献
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伦理起源于人类对某些与自身生命攸关的事物或力量的“敬畏”。伦理就其本质而言,是人类对个体生命终有一死之命运的反思,亦是人类解决自身生存焦虑的一种方式,更是人类面对死亡而产生的生存智慧。如果没有人因惧怕死亡而产生的“恐惧感”,人就不会去敬畏与自身生命攸关的事物或力量,也不会在敬畏感的基础上形成最初的“道德”或“善”。这种“道德”或“善”,亦即“敬畏伦理”。“敬畏伦理”是人类在面对具有必然性、神圣性、神秘性对象时形成的警示、规约自身言行的道德规范和伦理准则。敬畏伦理是人类自我立法的道德基点。 相似文献
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黄觉 《国际社会科学杂志(中文版)》2006,(4)
可以说,艾滋病这个问题和社会科学基本上不搭界。病毒终归算不上社会主体:它们虽在多方行为体系中算得上“行为者”(Latour,1999),但终究不是有故意行为能力的“主体”。况且,病毒对人体免疫系统的影响,无论如何不是严格意义上的“社会”过程。特别是这一过程不具有阐释学的“意义”———它们可不管被感染者如何看待它们。本期的文章和别处的研究都表明,很多人至今认为所谓艾滋病不过是瞎编胡造,或者认为艾滋病是可治之症。可是人并不因为有了这样的观点就不容易染病,或者染了病就不会死去———他们也不单单因为这种观点所以就不用心预防… 相似文献
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我区的基本建设投资效果差的原因是多方面的,其中最根本的原因;一是左的指导思想,一是决策失误。在指导思想端正之后,决策就是最重要的问题了。 在社会主义现代化建设中,经济管理的决策是关系到国民经济发展前途和社会竞争中能否生存的首要问题。决策正确与否,对经济发展方向和投资效果有着决定性意义,是关系全局的战略性问题。基建决策正确,能为取得最佳经济效果创造前提,反之,不仅不会有好的投资效果,而且会给基本建设带来先天性的灾难。在宏观经济效果不佳的 相似文献
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传统禁忌习俗与生育健康 总被引:1,自引:0,他引:1
传统禁忌习俗与生育健康黄光成每个民族都有一套与其信仰系统相适应的。源远流长的禁忌习俗。它们是一道道无形的法律,虽很少有文字可据,但却铭刻在人们的心底,口口相传,代代相承,对人们的生存方式和行为模式有着十分深刻的影响,从而也不会不涉及到相应文化背景下不... 相似文献
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徐延庆 《延边大学东疆学刊》1985,(2)
想象是人类特有的一种思维方式,在人类创造性的劳动中占有非常重要的地位。不仅科学家、文学家、哲学家、音乐家、画家、建筑师的发明创造需要想象,就是普通人在一般工作中也离不开想象。物理学家迈德尔指出:“一个发明家,他的力量和生产,在很大程度上应归功于想象力给他的激励。”世界科学巨匠爱因斯坦认为:“想象力比知识更重要,因为知识是有限的,而想象力概括着世界上的一切,推动着进步,并且是知识进化的源泉,严格地说,想象力是科学研究中的实在因素”。贝鲁斯泰把想象的重要地位提得更高。他把想象的有无和人类能否生存联系起来。他说:“想象是人的肉,若没有想象,人生不过是一堆骸骨。”由此可见,人类生活中如果没有想象,科学就不会进步,技术就不会革新,文艺就不会繁荣,生产就不会发展,人类社会也将要解体。 相似文献
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论人学的生存论基础 总被引:5,自引:0,他引:5
人学研究有必要昭现自身所蕴涵的生存论基础。传统哲学实际上通过形而上学的抽象形式表达了一种异在的生存论关怀 ,现代哲学对人的实践活动的高度重视则体现了人们自觉的生存论追求 ,但人们未必明确生存论对于人学的基础性地位。因此 ,有必要揭示人学的生存论基础 ,通过这一工作 ,重审形而上学的生活价值 ;重视非对象性的诗性生活对生存论活动的内在意义 ;深化现代哲学对人及其实践活动的理解 ,并克服在这一研究领域所陷入的主体主义及外在化困境。生存论的内在结构即真实的个人、社会化的人与自然的人的三位一体的同构关系 ,其中 ,社会化的人的生成对于现实地理解生存论具有前提性意义 相似文献