论“三个代表”重要思想的价值观

“三个代表”体现了价值主体、价值目标和价值手段的统一。代表中国先进生产力的发展要求 ,代表中国先进文化的前进方向 ,是保证和实现中国最广大人民的根本利益 ,满足人民群众日益增长的物质文化需要的价值手段和途径 ;代表中国最广大人民的根本利益 ,极大地满足人民日益增长的物质文化需要则是发展生产力和先进文化的价值目标 ;人民群众则是价值主体。     

“三个代表”的辩证关系

“三个代表”是辩证统一的整体 :代表最广大人民的根本利益是代表中国先进生产力发展要求和中国先进文化前进方向的基本保障 ;代表中国先进文化的前进方向是发展生产力和实现人民根本利益的重要条件 ;代表中国先进生产力的发展要求是做好其他各项工作的决定性因素。     

从共产党的先进性看南京国民党失败的必然性

看一个政党是否先进,主要应看它的理论和纲领是不是马克思主义的,是不是代表社会发展的正确方向,是不是代表最广大人民的根本利益。南京国民党政权既不能代表中国先进生产力的发展要求,也不能代表中国先进文化的前进方向,更不能代表中国最广大人民的根本利益,其执政合法性的丧失和大陆统治的失败就是历史的必然。     

试论创新精神在三个代表理论中的地位与作用

创新是党始终代表中国先进生产力发展要求的动力,始终代表中国先进文化前进方向的源泉,始终代表中国最广大人民的根本利益的必然要求,实践"三个代表",必须坚持创新精神.     

论"三个代表"的整体性与人民性

江泽民同志关于中国共产党应该忠实地代表先进的生产力、先进文化和最广大人民群众的根本利益的思想,是一个三位一体的有机整体,三者互为条件、相互依存、相互渗透、相互促进,但其实质是代表最广大人民群众的根本利益.明确这一点,具有重大的理论意义和政策意义.     

"三个代表"重要思想与新时期群众监督的实践意蕴

"始终代表中国先进生产力的发展要求"是新时期群众监督的实践向度;"始终代表中国先进文化的前进方向"是新时期群众监督的实践动力;"始终代表中国最广大人民的根本利益"是新时期群众监督的实践价值.     

"三个代表"与执政为民

执政为民是"三个代表"重要思想的本质体现."三个代表"重要思想与执政为民有机地结合在一起.代表先进社会生产力,解放和发展社会生产力是实现执政为民的根本途径;代表先进的文化的前进方向,是实现执政为民的一个重要方面;代表中国最广大人民群众的根本利益,是执政为民的出发点和归宿.贯彻"三个代表"思想,就要从发展先进生产力,发展先进文化,尤其是维护广大人民群众根本利益方面去实现执政为民.     

“三个代表”重要思想的哲学依据

始终代表中国先进生产力的发展要求,体现了马克思主义哲学唯物史观的社会生产力和社会发展动力的理论.始终代表中国先进文化的前进方向,体现了历史唯物主义关于社会意识和精神文明等原理.始终代表中国最广大人民的根本利益,体现了历史唯物主义人民群众历史作用的基本原理.     

永远代表最广大人民的根本利益

代表最广大人民的根本利益,是党的宗旨,是我党一切工作的出发点和落脚点.代表最广大人民的根本利益是我党80年的基本实践.新的时期坚持代表最广大人民的根本利益就是要贯彻党的基本路线,加快社会主义现代化建设.     

党的先进性的充分体现--谈中国共产党始终代表中国最广大人民的根本利益

中国共产党始终代表中国最广大人民的根本利益就是把党的先进性同中国最广大人民的根本利益结合起来 ,在实现中国最广大人民的根本利益的实践中 ,体现党的先进性。     

关于《论语·八佾》中的社

《论语·八佾》中的“社”,部分古代注本和几乎所有的今人注本,都解释为“木制的牌位”。本文用大量的历史事实,证明这里的社,是指代表社神的活着的树木,而不是木制的牌位。     

“铁军精神”的传承与“盐工精神”的塑造

把“盐工精神”上升为体现盐城工学院独特精神气质的大学精神，必须通过对“铁军精神”的传承来完成对已有“盐工精神”的重塑。按照“铁军精神”内涵和实质，从大学精神培育和地方高校特色养成角度看，“盐工精神”应包括六个相互联系的有机体：即矢志报国岛民族精神；与时俱进的创新精神；顾全大局的团队精神；服务社会的民本精神；海纳百川的包容精神；锐意进取的拼搏精神。要塑造“盐工精神”，就不能不到“铁军精神”这一优良传统中去汲取营养和力量。     

从"意在象先"到"体无"--论王弼哲学的认识论及其美学意蕴

王弼的认识论主要包括两部分言意之辩和体无.言意之辩在<周易略例·明象>中被提出,研究者往往注意此文的第一段,对第二段则很少注意,第二段其实也有很深刻的思想,即意在象先的命题.此思想对干中国美学具有重要影响.体无是王弼哲学的最终追求.在意在象先和体无之间有内在的必然联系,发掘这种内在联系,有助于我们更全面地理解王弼哲学.体无可以说是中国哲学和中国美学的共同的最高境界.     

论“文明冲突论”的狭隘性

“文明冲突论”通过对西方文明的独特性的强调，对西方力量的限度的考察，从反面凸显了西方文明的普世性。从而也在根本上显示了以美国为首的西方世界对非西方世界的疑惧和敌视。就国内根源而言，它也显示了美国白人对日趋活跃的少数种族的深闭固拒。     

"想象的共同体"的解体--论新时期文学的"文革叙事"及"革命群众"的形象塑造

考察新时期文学对文革期间群众参加革命的动因叙述,大致可分为三大类型:一是从政治视角出发,将群众革命行为理解为因政治信仰和实用利益考虑所作的选择;二是从民间视角出发,将群众革命理解为群众在政治威压下为维持生存所作的无奈却智慧的选择,尽管这种民间智慧中不乏野蛮与残忍;三是从个体生命感觉视角出发,将群众革命行为理解为群众在身体遭受压制和奴役年代寻求张扬的方式,尽管抵抗中不乏变态成分。由此,将革命群众这一“想象的共同体”加以解体,历史的整体性、逻辑性也由此被解构,进而通过对人与自身、人与人以及人与历史的关系的复杂性的充分展示,呈现出正义与荒诞共生、崇高与无耻合一的美学景观。     

从"乡民社会"走向"公民社会"--对中国社会发展模式的评析

从分析西方市民社会理论中有关公共领域和"第三领域"的涵义入手,对中国传统"乡民社会"的形态与特征作了分析,指出中国社会结构模式的变革之路,是从传统的"乡民社会"实现向现代"公民社会"的过渡,并提出对中国"公民社会"建设方略的若干思考.     

试论"两个先锋队"与"两个基础"

中国共产党始终成为中国工人阶级的先锋队与自觉成为中国人民和中华民族的先锋队 ,本质上完全一致 ,密不可分。不断增强中国共产党的阶级基础与扩大党的群众基础高度统一 ,不可或缺。“两个先锋队”与“两个基础”互为因果 ,相辅相成 ,完美统一。     

先进性是"三个代表"的实质所在

"三个代表"的重要思想,从根本上进一步回答了在充满希望和挑战的21世纪,我们要建设一个什么样的党和怎样建设党的问题.从"三个代表"的实质--先进性这一命题入手,从根源、精髓、根基等不同的视角和层次进行研究,有助于探讨落实"三个代表"的基本途径.     

在“伦理法”与“理性法”之间:民国新繁县诉讼档案中的“家族”

目前学术界普遍认为,中国近代法制转型的过程是以传统家族为基础的"伦理法"被西方近代"理性法"取代的过程。而且这一典范转换,也几乎被等同于当下中国法治建设的当然路向。梳理民国新繁县司法档案中家族产业案件和家族在诉讼案件中所起的实际作用,可以发现至少在法律实践的意义上,并未发生"理性法"取代"伦理法"的过程,相反,"家族"仍然在诉讼中起重要作用。     

“文革”言语对修辞“四个世界”的负偏离

“文革”时期人们的言语现象也是修辞现象 ,它们也理应接受“四个世界”———语言世界、文化世界、心理世界和物理世界的制约或适应这“四个世界”。但是 ,“文革”言语在许多方面却背离了“四个世界” ,导致了修辞效果的负偏离 ,造成了语言污染、人际关系恶化和社会秩序的混乱