藏族创世神话与宗教

藏族的创世神话是藏族神话的一个种类,其内容较为广泛,大到宇宙的形成、日月星辰的创造、人类的起源,小到草木昆虫缘何而生,都作了自己独特的阐述。她在藏族文学中占有极为重要的地位。藏族的创世神话主要有《什巴卓浦》、《什巴问答歌》、《什巴塔义》、《猕猴变人》、《大鹏与乌龟》、《女娲娘娘补天》、《大地和人类》、《马和野马》、《七兄茅星》等;这     

藏族起源的"金枝"--解读"猕猴与罗刹女结合"

藏族起源猕猴与罗刹女结合的神话传说在藏区流传很广,这则神话传说隐含的真实内容是西藏古人类的社会生活.尤其是西藏地区考古材料的大量发掘,无可辩驳地证明了,大约5000年前,藏族的祖先已经辛勤劳作于青藏高原.     

西藏《形成史与原人起源关系》之辩析

一、导言 关于藏族族源的探讨,由来已久,迄今归纳专家学者的主要观点有:印度说;缅甸说;蒙古说;鲜卑说;马来半岛说;羌之说;氏羌说;西羌说;藏羌相等说;混血说;苗说;华北移民说;神猴与女妖结亲繁衍藏族之说;猕猴和罗刹女后裔说;雅鲁藏布江流域说;源于本上说;等等。众说纷云,无一定论。其中“一般西藏史家,特别是教法史家,都认为古代藏王来自印度,由此一观念的转化,就成为藏族源自印度。此一说也,可称之为“南来说”。在另一方面“以藏人为芜人之后,或以藏人为羌人中的一支,可以称为藏人的“北来说”。但是无论是“南来说”,或“北来说”都或多或少缺乏令人信服的证据,尚有待作进一步地探索。我们都知道:“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同的心理素质的稳定的共同体”。     

藏族神话批评中的症候式分析——以“猕猴变人”神话为中心兼论其他

藏族许多经典神话在中国少数民族神话中有一定影响,如"猕猴变人""青稞种子的来历"等,藏族神话批评也产生了很多有分量的著述,这些都影响了人们对于少数民族神话批评和研究的看法。该文就藏族神话中在特定时代产生的批评影响,借用文学领域中症候式的分析方法,重新客观解读藏族神话,分析藏族神话批评中的隐藏问题,以此来梳理藏族神话批评中的主观性、时代局限性以及潜藏在无意识中的神话主义。     

中国古代礼的起源问题新探

从古至今,关于中国古代礼的起源有多种说法。这些说法有其合理性的一面,也存在商榷之处。在列举有关礼的起源问题具有代表性的学说,并对其进行剖析后,可以发现,一些研究者误读了＂起源＂一词,在论述礼的起源时,实际上论证的却是礼的缘起,这就造成了在礼的起源问题上各执一端。在辨清了＂源＂与＂缘＂的区别与联系的基础上,即可得出一个新的结论：祭祀之礼是礼的起源,人情是礼的缘起。     

洪水神话起源新探

一、引论关于洪水神话的起源,近百年来国内外学者们的说法很多,观点也不一致,各执其理,互不沟通。多年来我们对世界各国各族洪水神话进行了广泛地搜集和多方面地比较研究,发现关于它们的起源虽然众说纷坛,但归纳起来大体有四种代表性的论断：一是古生代起源说;二是人类起源说;三是冰期起源说;四是传说时代起源说。古生代起源说。把洪水神话的起源定在四亿年至十亿年前。根据古生物学和考古学的方法,断定在古生代的地质历史时期地球上发生过洪水,因此说洪水神话起源于古生代。这种论断的根据太偏颇,他们只根据洪水环境,而脱离开…     

谈藏族神话“猕猴变人”

较为完整地记载藏族的神话“猕猴变人”的是索南坚参所著《西藏王统世系明鉴》。其中写道,有一只受观音菩萨点化的猕猴去西域雪国修法,“此猕猴乃至一岩洞中潜修慈悲菩提心,并于甚深妙法空性,生起胜解。于是有一业力所逼之岩罗刹女至彼处,诱以淫欲。此罗刹更化一女人,语猕猴日:‘我二可成婚媾。’猕猴答日:‘我乃圣观音之具戒弟子,如为汝夫,破我戒行矣。’魔云:‘汝不娶我,我即自戕。’”猕猴无法,便去布达拉圣观     

龙与春秋战国龙纹铜镜

龙在我国是一种吉祥的动物,关于龙的起源有爬虫起源说、龙卷风起源说和自然崇拜起源说等几种说法。在春秋战国时期人们已经对龙已经有了一个较成熟的认识,认为龙是一种吉祥的动物,对龙崇拜是很普遍的。人们把龙纹饰铸造在铜镜之上,体现了当时人们的审美。     

藏族“猕猴变人”神话的探索

藏族有着悠久的历史和灿烂的文化。在藏族的传统文化中也有着神话的内容,这些神话也象其他民族的神话一样,其内容十分奇特,并且又往往与藏族人民十分信仰的宗教交织在一起。这些神话究竟说明了什么?它们同藏族的社会历史有些什么关系?这些都是很值得探讨的问题。本文拟以藏族“猕猴变人”神话为对象,拨开笼罩着它的宗教迷雾,探索它同藏族社会历史之间的关系。     

侠的起源诸学说批判

在侠的起源问题上,可谓众说纷纭.截至目前,归纳起来,大致有七种说法,即侠起源于士说、侠起源于刺客说、侠起源于诸子说、侠起源于民间说、侠起源于原始氏族的遗风说、侠起源于神话原型说、侠起源于某种精神气质说,但都存在着一定缺陷.对以往七种起源说逐一加以批判,对于进一步厘清侠的起源问题,深化侠文化研究,意义重大.     

古汉语动补结构起源“兼语说”之再研究

"兼语说"是关于动补结构起源的重要说法之一,影响甚巨。论题采用最新的和第一手材料,对该学说的是非曲直进行重新研究,结论认为,兼语式对动补结构起源并无影响。     

《日本简史》节选

一、日本人及日语的起源 关于日本人的起源问题，有关学者专家从考古学、人类学、语言学等多方面进行了研究和探讨，诸说不一，有“阿伊努说”、“原日本人说”、“石器时代人说”等。     

游戏与诗

在众多关于诗的起源的学说中，有一种说法就是诗起源于游戏。如康德认为，艺术不是自然，不是科学，也不是手工艺，而是一种“自由的游戏”。席勒接受了康德的影响，并进一步加以发展，说：“人并不满足于自然的需要，他要求有所剩余。”①有了剩余，人就可以游戏。当这种...     

论唐人绝句的源流

一绝句的体裁来源于汉魏乐府民歌。明胡应麟说:“五七言绝句盖五言短古,七言短歌之变也。五言短古,杂见汉魏诗中,不可胜数。唐人绝句实所从来。七言短歌始于陔下,梁陈以降,作者坌然。”关于五言绝句的起源,胡氏的说法不为无据。但是七言绝句的起源,则众说纷纭,胡氏谓七绝起源于《陔下》,但《陔下歌》每句都有一个助词“兮”字,实际上是一首六言诗,而非七言短歌。王夫之《姜斋诗     

中外“《吕氏春秋》学”评考综要补

吕不韦的生卒年月说法不一,籍贯行止未定.《吕氏春秋》著书动机有1.家国荣辱说;2.盗名沽誉说;3.立言不朽说;4.立政讽箴说;5.羁客穷愁说;6.文化西移说.关于《吕》编排原貌,也有览居前说等4种说法.     

东北地方戏研究——二人转的起源

世界上任何事物都有自己的起源,东北民间小戏——二人转它是怎样发展起来的,源头究竟在哪里呢? 东北二人转仅有二百来年的历史,算不上源远流长,但目前对它的起源问题其说不一,各执其理,争论不休,大体有以下五种说法:一是“周庄王留下二人转”、“范丹留下二人转”、“河间府李梦雄兄妹留下二人转”。二是二人转来源于皮黄调。三是二人转来源于莲花落。四是二人转来源于各种艺术的综合。五是二人转来源于东北大秧歌。这五种起源说互不相让,争执不下。下面我对这五种起源的说法逐一进行辩证,并阐述自己的观点。 对二人转起源持“周庄王留下二人转”、“范丹留下二人转”、“河间府李梦雄兄妹留     

关于词的产生问题的反思

关于词的产生即词的起源和形成问题,古往今来,众说纷纭。从思想方法和文学观念上对这些说法进行一些具体的考察和反思,也许会对这个问题以及古典诗歌研究中其它相关问题的解决有所裨益,对正确认识和把握古典诗歌形式的形成和演变有所启迪。关于词的产生,主要有民间说、风尚说、诗余说、倚声说和诗乐关系说。我们反思的重     

论近代中国藏区邮电事业的发展

在刘原、阿旺单增合著《中国西藏邮政邮票史》等学术界已有研究的基础上,根据多方面的史料,对近代中国藏族聚居地区邮电事业的起源、出现及初步发展,以及其对近代中国藏区现代化起源的影响进行了论述;同时指出,从晚清开始,近代邮电事业就逐渐在中国藏区萌芽、出现,并在1950年西藏昌都解放前得到了初步的发展。文中还纠正了法国人董尼德(P-A．Donnet)《西藏生与死:雪域的民族主义》等相关说法的不确切之处。     

对成都话叠音词音变规律的一点补充

目前一些方言论著对成都话叠音词音变规律(简称“规律”)的总结是:1.阴平不变调;2.阳平、上声、去声三调①在连读中都变调。变调规律是:阳平或去声,后一音节变阴平;上声变阳平。尽管这个说法在某种意义上说是正确的,但它缺少了一个前提,表述也不甚明确,易使人产生误解②,有必要加以补充。     

多元文化与犍陀罗艺术:再论贵霜时代佛教和佛教艺术的发展

长期以来,关于犍陀罗艺术的起源问题,学者们围绕"希腊起源说""罗马起源说""本土起源说""伊朗起源说"和"塞人起源说"等观点争执不下。因此,有必要提出一种新的研究视角,即贵霜帝国时期的多元文化并存与融合才是犍陀罗艺术起源与发展的关键因素之一。作为文化相对落后的游牧民族,贵霜人善于吸收其他文化的成果并加以融合,虽然其目的是为了巩固自身统治,但客观上却为佛教艺术吸收希腊化文化以及琐罗亚斯德教和贵霜本族传统等因素提供了便利的条件。这也是上述各种关于犍陀罗艺术起源的观点得以存在的基础。