“杏园”“杏林”“杏坛”

关于"杏"文化内涵丰富。"杏园""杏林""杏坛"虽然都与"杏"字有关,但其之间几乎没有任何关系。杏园早在唐中宗神龙年间,凡新科进士及第,先要一起在曲江、杏园游宴,然后登临大雁塔,并提名塔壁留念。时人称进士为"杏园客"。唐宣宗时,刘沧在《及第后宴曲江》中提到:"及第新春选胜游,杏园初宴曲江头。""杏园"在唐代指的便是新科进士游宴之地,"杏园游宴"是唐代文人的雅趣活动之一。后来,"杏园"便被赋予了庆贺金榜题名的含义。     

西安大慈恩寺探幽

在世界四大古都之一的西安市，有一座举世闻名的佛教寺院大慈恩寺，如今是国家4A级景区。大慈恩寺内的大雁塔极负盛名，许多游人甚至只知这里是大雁塔，却忽略了这里的大慈恩寺。更少有人知道，那个广为人知的《西游记》中的主人公玄奘大师，就是大慈恩寺的首任住持。玄奘不但开创了慈恩祖庭，还亲自设计并主持建造了大雁塔。千百年来，大雁塔一直是古城西安的象征和标志性建筑。     

浅谈唐代的"曲江"诗

曲江是唐都长安的一处胜景,它的盛衰与唐王朝的兴亡几乎同步,唐代诗人为它留下了许多优秀的诗篇.在这些"曲江"诗中,诗人们不约而同地把曲江当作盛唐时期那段辉煌历史的标志,赋予了曲江特殊的情感色彩与文化意蕴.     

职称风波

在一处山明水秀、鸟语花香的地方，有一所乡村小学，这里的教师爱岗敬业，团结合作，这里的一切都显得那么和谐，那么优美。     

谈谈唐宋词中“处”字的特殊用法

“处”字在唐宋词中,一般都是作“地方”、“处所”解,表空间概念.有时也作“际、时”解,表时间概念.对此,王锳《诗词曲语词例释》已有论述.这里我们要讲的是“处”字的一种特殊用法:一身同时兼二任,既作“地方”、“处所”讲,又作“时、际”解.且看几例:李珣《南乡子》:“相见处,晚晴天,     

人民公社是在我国条件下加速发展农村集体经济和根绝资本主义复辟可能性的强有力的武器——吉林省榆树县新庄人民公社调查

新庄人民公社在榆树县的东北部,东靠拉林江,西临卡岔江,中部是漫岗平原,这里到处都是“一脚踩出一股油来的黑土地”,新庄这个地名就是因为土质好而来的。据老年人说,清朝嘉庆皇帝的老师赵学官,晚年,要找土质最好的地方落户。他从北京出发每过一处都用戥子称土,称来称去总不满意。后来到了这里,才认为找着了土质肥沃的宝地,于是斩草落户,并给这个地方起名叫新庄。这么好的地方,过去粮食、大豆的单位面积产量都很低。农业合作化以后,虽然逐年都     

白居易"曲江"系列中的"巅峰体验"和人生意蕴

白居易对曲江的关注长达30余年,<白香山集>中有关曲江的诗歌有60多篇.这种"曲江"情结表达了他对自己人生中的一次"巅峰经验"的缅怀和向往,体现了强烈的时间意识和多重的人生意蕴.     

花朵·园丁·苗圃——常州新区国英小学纪实

在国家级开发区常州新区内,有一处令新区人特别自豪和骄傲的地方——常州新区国英小学。新区人都喜欢把她称作“培育英才的苗圃”。他们说:“这里是我们的希望。”     

秦皇朝民族政策述论

秦皇朝治理边疆少数民族的政策有：在中央设置“典客”、“典属邦”职官和机构;在边疆少数民族聚居地方设立“道”建置;对北方强大的匈奴遣军讨伐;对南方百越进行平定;制定少数民族法规“属邦律”;对靠内少数民族少量征收;对边远少数民族只贡献方物;修筑通往边疆民族地区道路;移民边疆民族地区屯垦开发等等。秦皇朝以后,历代皇朝施行的一些重大民族政策都基本上是由秦皇朝的民族政策逐步发展演变而来的     

社会工程视角下的西安曲江模式

社会模式的设计和建构是社会工程研究的重要内容,社会模式具有价值、规律和约束条件综合集成的三维结构。西安曲江模式经历起步、形成、推广三个阶段,是通过发展产业集群和城市运营启动城市化进程而建构的一种地区性社会发展模式。曲江模式的价值目标是发展民生、复兴城市、激活文化。其建构过程必须遵循社会发展和城市化演进规律以及社会工程规律。曲江模式的形成是提升地方文化软实力的要求,体现了社会主义市场经济运行的灵活空间,也反映了西安城市的历史使命和地域文化资源的特色。当前阶段,曲江模式尚未成熟,仍需在实践中不断完善。     

此“游”不逍遥——评杜甫生平与创作

杜甫一生处于"游"之中,是"游"成就了杜甫"诗圣"、"诗史"之誉,又是诗歌记录了杜甫"游"的一生.杜甫之游有种种,归纳起来,大致有四,即为追求济世报国理想的实现而宦游;为友谊、结交名人而交游;为好奇养气、满足文化兴趣而赏游;为改变个体生存的饥困状态以及难以安宁的心境而不得不客游.其中,宦游是杜甫之"游"的主要形式,交游、客游在很大程度上都是以仕宦为其目的,"客游"是终其一生之"游"的总状貌,而"苦游"则是终其一生之"游"的总性质.杜甫之"游"是屈原之"游"的一脉相承,与庄子"逍遥游"的精神实质不同.     

安济圣王与潮汕游神民俗文化

北方有庙会,粤东潮汕地区也有,只是叫法不同,潮人称其为"游神赛会"或"游老爷"。潮汕游神赛会根植于潮汕地区民间,年代久远,其仪制、规模堪比广州城隍爷巡城和黄埔"波罗诞"庙会,是岭南民俗文化不可或缺的一朵奇葩。游神赛会是整个潮汕地区一项最为隆重的民俗活动,大多地方都是在农历的正月或二月间举行。这个时段,城镇商店刚好送走...     

安济圣王与潮汕游神民俗文化

北方有庙会,粤东潮汕地区也有,只是叫法不同,潮人称其为"游神赛会"或"游老爷"。潮汕游神赛会根植于潮汕地区民间,年代久远,其仪制、规模堪比广州城隍爷巡城和黄埔"波罗诞"庙会,是岭南民俗文化不可或缺的一朵奇葩。游神赛会是整个潮汕地区一项最为隆重的民俗活动,大多地方都是在农历的正月或二月间举行。这个时段,城镇商店刚好送走旧岁,喜逢新春开业;在农村,则是秋收冬种与春耕之间的间隙,属农闲季节,因此人们有足够的空闲时间来布置这些活     

谈《庄子·逍遥游》中的游

庄子认为有所待的"游"是有条件的,有所限制的,只有那种无所待的,突破一切条件限制的"游"才是真正的逍遮游.有所待和无所待在这里产生了矛盾,体现在一个人身上就是身心关系问题.我们可以"心游万仞",而我们的身却不可以"云游四海".庄子所追求无所待的自由是一种对纯粹经验的体验,它来自我们对无限的向往和皈依.     

论秦拔楚郢之战

秦拔楚郢的战争,是指始于公元前280年(秦昭王27年,楚顷襄王19年)的秦伐楚、至公元前272年楚质太子于秦,两国关系复好的整个战争进程而言。通过这场历时九年的秦、楚之战,于秦言是拔郢都、取巫黔,迫楚东迁,使其兼并诸侯的东进战略推进了一大步;于楚言则是经历了一场前所未有的大震荡,国势趋于倾危,而亲秦与反秦的政治力量经过激烈的较量,亲秦的力量取胜,终致屈秦和好,偏安一隅。虽然本文论列的问题与史事有些是发生在拔取郢都之后,但它是秦拔楚郢战争进程中不可分割的     

新石器时代河东地区的农业经济面貌

<正> 河东地区以秦置的河东郡为准,相当于今天的山西沁水以西,霍山以南,西、南至黄河的大片地区,是我们中华民族的最早发祥地之一。早在180万年前,我们的祖先便在这里创造了灿烂的西侯度文化,继而又发展到70万年前的(匚合)河文化,7～9万年前的丁村文化,l万6千年前的下川文化,乃至具有地方特色的仰韶文化和龙山文化。     

为了聆听阳光的鱼

我是一条生活在海底深处的鱼。我每天都在海底快乐地游着,一边和母亲寻找食物,一边和我的朋友们快乐地嬉戏着。渐渐地,我长大了,我对这个地方已经感到厌烦,我想去别的地方。可是,我没有足     

论《庄子·逍遥游》之“游”

庄子认为“游”有两层意思,一层是有条件的,有所限制的“游”,这种“游”指的就是现实中一切事物的活动状态;另一层是无条件的,无所限制的“游”,这种“游”指的就是我们自己的心神状态。庄子认为那种无所待的,突破一切条件限制的“游”才是真正值得追求的自由。不过,庄子并没有发现在这里有所待和无所待产生了矛盾,体现在一个人身上就是身心关系问题。我们可以“心游万仞”,而我们的身却不可以“云游四海”。庄子所追求无所待的自由只是一种对纯粹经验的体验,它来自我们对无限的向往和皈依。     

山东有个“迷魂阵村”

人们都知道迷宫神秘而充满乐趣。但是，现实生活中，如果你不慎走入这么一个地方，就不是很好玩的事情了。在山东阳谷县，有一处能让你从早转到晚都未必找到出口的村落——迷魂阵村，到了这里，人们会产生时间和空间上的错觉。     

“秦琼”卖马

秦二爷着实是位仗义执言的爷儿们,对我那是有求必应。这不,前些时候我刚一张嘴,二爷就帮了我个大忙。而且这忙帮的,叫我今天都没地方找他谢恩去!