恩格斯《自然辩证法》的人与自然思想及其当代中国实践

人与自然思想是恩格斯《自然辩证法》一书所论述的重要思想。人与自然和谐共生理论的提出是恩格斯《自然辩证法》的人与自然思想在新时代背景下的深化应用与创新发展,集中体现在理论维度上的人与自然是生命共同体、现实维度上的促进发展与保护协同共生、价值维度上的满足人民美好生活需要。立足新发展阶段,促进人与自然和谐共生需要在恩格斯《自然辩证法》的人与自然思想的指导下,发挥人与自然和谐共生的主体力量,大力推进绿色发展,健全人与自然和谐共生的制度体系,共谋全球生态文明建设,进而真正解决人与自然关系问题,开辟人与自然和谐共生新境界。     

弘扬自然辩证法传统 建设科学技术学学科群

本文回顾了我国自然辩证法学科和学科群的发展过程,分析了其间的广义理论和狭义理解、分歧和共性,探讨了终将从广义上延拓成科学技术学一级学科,从狭义上形成二级学科群的合理性和现实可能性.基于坚定自然辩证法原理作为科学技术学基础理论及学科建设指南的必然性,建议扩大<自然辩证法研究>副标题的内涵,将目前冗长的副标题改变成简洁的"关于科学技术学的理论性杂志".     

浅析马克思主义关于人与自然关系的思想

从人与自然关系的双重性与地理环境的双重性、自然对人类的惩罚实际上是通过人化自然体现的、人与自然关系在其现实性上表现为人与人、人与社会的关系等三个方面阐释了马克思主义关于人与自然关系的思想.     

关于理工科研究生自然辩证法课程建设若干问题的探讨

学科建设问题是整个教育发展战略的重要环节,而其中有关课程建设问题的探讨又是重中之重。作为自然辩证法课程的任课教师,笔者通过一年多来的教学实践总结概括出了关于课程建设的若干提议,如:科技与人文并举的教学立足点;以学生为中心的教学理念;“标竿管理”的教育策略;“向上兼容”的教学原则等等。     

马克思主义和谐自然观：“人与自然关系”的新范式

西方学者把马克思主义自然观归结为＂生产中心主义,忽视环境保护＂,这是对马克思主义自然观的歪曲。马克思恩格斯不仅很早就关注资本主义工业化导致的生态环境问题,而且提出了人与自然和谐统一的自然观：从属性关系上,人与自然和谐统一体现为自然性和社会性的和谐统一;从主客体关系上,人与自然和谐统一体现为能动性与受动性的和谐统一;从本体论关系上,人与自然和谐统一体现为有机体和无机体的和谐统一;从历史观关系上,人与自然和谐统一体现为自然史和人类史的和谐统一;从价值取向关系上,人与自然和谐统一体现为内在尺度与外在尺度的和谐统一;从现实性关系上表现为人与自然的关系和人与人的关系的和谐统一;人与自然和谐统一的理想目标是实现自然主义与人道主义的和谐统一。马克思主义和谐自然观是一种从根本上超越了有机论自然观和机械论自然观的新范式,为当代生态伦理学的进一步发展提供了正确的价值导向。     

马克思主义关于人与自然关系的理性思考

考察了马克思主义关于自然的含义、特征,人与自然的关系,认为人化自然和自在自然都具有客观实在性,二者相互依赖、相互作用、相互转化。     

在科学的春天里耕耘——忆《自然辩证法讲义》的编写与出版

自然辩证法是马克思主义哲学与自然科学相结合的产物，是以马克思主义哲学来观照自然科学而产生的一门学科。它是马克思主义哲学的重要组成部分，同时又是宏观、综合地探讨和描述自然界和自然科学发展规律的科学。自然辩证法的繁荣仰赖自然科学的发展，科学的春天也是自然辩证法的春天。我国首部《自然辩证法讲义》于改革开放初期孕育与出版，对自然辩证法学科建设、高校理工科研究生课程建设具有重要意义，对30年来在全社会普及马克思主义的自然观、科学观和科学方法论也起到了推动作用。     

自然辩证法在马克思主义哲学中的地位

马克思主义哲学是关于自然、人类社会和思维三大领域的运动和发展的普遍规律的科学。现代自然科学、社会科学和思维科学认识世界、改造世界取得了巨大的成就;现代社会面临层出不穷、复杂多变的问题,新的形势要求马克思主义哲学教材必须改革。首先是它的整体性,自然、人类社会和思维三大领域缺一不可;其次是它的时代性,科学技术革命是推动哲学发展的动力,要吸取现代科学技术、特别是系统科学的新成就。     

试论自然辩证法对英汉翻译学的指导作用

自然辩证法对于英汉翻译学具有不容忽视的指导作用。文章从自然辩证法中物质形态的特征、对立统一规律以及人与自然的关系三个方面,分别探讨了英汉翻译学的必要性和可能性、英汉翻译学发展的根本动力以及译者在英汉翻译活动中的主体地位,并强调了分析自然辩证法对英汉翻译学的指导作用对于英汉翻译学发展的重要性。     

人与自然的伦理因缘

人与自然之间存在紧密的伦理关系。人是以文化的方式在自然中生存的,人类是自然界总体最先进的部分,代表着自然界总体向更高级的方向发展,其他物质群是人类发展不可缺少的环境条件。人类对自然的保护是积极能动的,自然也以对文化的选择来实现对人类的制约,规范着人类发展的方向。维护自然是人类最高的自我实现,人类应该使自己的行动自觉遵从“天人合一”的法则,为科技注入伦理精神。这样才能解决人与自然的深层次矛盾,达到人与自然和谐发展的良性状态。     

论自然人性与经济学发展

对不同层次人性假设的认识是不同经济学学派建立的基础,各经济学派都有自己的主要理论与观点,并在一定时期内得到人们的认同。各经济学派理论观点差异的根源在于对人性假设的层次、角度与对象不同。本文通过分析经济学中关于人性假设的问题,提出了"自然人性"假说和3个层次、8种基本类型的人性假设,并从原始人性的层面上分析了将来经济学研究与发展的新空间,以期推动经济学在人性假设、分层次研究方面做进一步的探讨。     

从性伪之分合再论荀子性恶说

荀子对人性的关注,源于其设立的天人分途。他设定在人身上＂性＂＂伪＂二分对立,同时又主张二者相合,这二重关系构成荀子性恶论的核心。由性伪分,突出人的原初之性朴,由性伪合强调人归于礼义之善。性伪之分合,关键在于心的作用。因此,对荀子人性论的理解,不能仅追问＂性＂字的含义,而尤要在性伪二者的动态关系中去理解。所以,荀子的性恶是针对于礼义之善的恶,而并非本性恶。     

关于人与自然统一的再认识

在认识、处理人与自然之间的关系方面 ,主张人与自然的统一几乎己成为人们的普遍共识 ,但在这种普遍共识之下 ,当人们进一步展开其解释时 ,歧异便随之呈现出来 ,并最终形成不同的立场和态度。这意味着问题的实质并不在于是否在一般意义上坚持这种主张 ,而在于能否正确理解、落实二者的统一。本文在分析产生歧异的内在根源的基础上 ,总结了当今科学研究的最新成果 ,对人与自然的关系赋予了新的含义     

“天人合一”与马克思早期自然观解读——从马克思《1844年经济学哲学手稿》谈起

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中从形而上的层面考察了人与自然之间的辩证关系,提出了他早期独具特色的“天人合一”思想,认为“人对人来说作为自然界的存在”,“自然界对人来说作为人的存在”,人与自然之间是你中有我和我中有你的关系,“自然界的人的本质”和“人的自然的本质”统一于社会。马克思的早期自然观对于我们今天思考和处理人与自然之间的关系具有重大的理论意义和现实意义。     

关于人与自然的札记

本文从文化的视角思考可持续发展的问题 ,探讨了人与自然、人类生存与自然界生存、人类对策与自然对策、社会物质生产与自然物质生产、文化价值与自然价值等关系的理论问题 ,试图对可持续发展提供一种哲学解释     

关于人与自然发展关系问题的思考

人与自然发展关系的理念已经和正在由人类中心主义到人与自然和谐发展转变。人与自然和谐发展要求对自然资源的开发利用与自然资源的供给再生、人的经济社会活动与自然生态系统保持相对平衡。中国实现人与自然和谐发展要突破若干难点 :破除对GDP增长的迷信 ;矫正失衡的利益关系 ;倡导和实行适度消费和科学、文明、健康的生活方式 ;重视培养全民的生态伦理道德意识     

生态文明是重建人与自然关系的必然选择

生态文明是相对于工业文明导致的种种弊端而提出的新的文明观,我国严重的生态危机需要生态文明的化解,它要求我们要处理好人与自然的关系问题,实现人类社会的可持续发展,使人与自然的关系处于和谐发展中。生态文明是重建人与自然关系的必然选择。     

恩格斯的人与自然关系思想探讨

环境问题日益严峻,人类面临生存困境。消除环境问题,实现可持续发展,首先要正确认识和定位人与自然的关系。笔者指出,早在一百多年前,恩格斯就提出了人是自然界的产物,人与自然是相互依存、相互制约的关系,为实现“人类同自然界的和解以及人类本身的和解”,人类必须摆正人在自然界中的位置;必须尊重和掌握自然规律,深入地支配人们的生产行为以及预测可能引起的比较长远的社会影响;必须协调物的生产与人的生产的关系;必须认识到私有制是生态危机产生的社会根源,从而建立社会主义。恩格斯关于人与自然关系思想的阐述对于探索解决环境问题的途径、深化认识可持续发展理论具有重大意义,至今仍是我们解决生态问题的行动指南。     

中西自然审美观论析

西方人对自然美的发现与欣赏相对较晚,在人与自然的关系上更多体现对峙、征服,物我两分.中国人则较早、较自觉地领悟自然美,与自然亲近、和谐,天人合一;从审美形态看,西方偏于动态地外视观物,以我观物,作冷静客观的分析、解剖,艺术上追求形似,以再现、写实为主.中国则偏于静态地反观自身,物我感应融合,艺术上追求神似,以表现、写意为主;西方的自然审美观具有明显的哲学化倾向和理性思辩色彩,颇具理论厚度.中国的自然美理论呈现出描述性的经验形态和突出的实用价值,表现得精细、翔实、完备.