关于发展问题的哲学思考

能不能解决好发展问题 ,直接关系人心向背、事业兴衰。解决好发展问题 ,一要坚持历史唯物主义 ,牢固树立发展高于一切的思想 ,切实把发展作为我们的“第一要务” ;二要坚持系统的整体性、综合性 ,树立全面发展观 ,促进我国社会的全面协调发展 ;三要把握事物的相互联系 ,树立长远发展观 ,努力实现短期发展与长久发展的有机统一 ,谋求人与自然、人与社会的协调与和谐 ;四要坚持群众史观 ,充分相信和依靠人民群众来谋求发展。     

论全面深化改革的哲学基础

全面深化改革的哲学基础就是马克思主义哲学。马克思主义哲学是科学世界观、方法论的统一,是共产党认识世界和改造世界的强大思想武器。因此,全面深化改革必须坚持马克思主义哲学唯物论、实践论、唯物辩证法、生产力论和人民群众论。     

坚持党的群众路线必须解决的几个问题

十三届六中全会通过的《中共中央关于加强人民群众联系的决定》是一个极其重要的马克思主义文件。“决定”把党的群众路线称作“根本的工作路线”,号召全党同志在新的历史时期要认真加强同人民群众的鱼水关系,推进改革建设事业,以应付国内外的风云变幻。为了更好地坚持这条群众路线,必须解决好以下几个迫切的问题。从坚持马克思主义的高度解决认识问题提高贯彻群众路线的自觉性在长期的革命斗争中,我们党创立了以一切为了群众、一切依靠群众,从群众中来,到群众中去为中心内容的群众路线。它的实质就是要使我们党和人民群众建立起正确的关系,以便发挥党的核心领导作用,把社会主义事业不断推向前进。但是,随着执     

在市场经济条件下如何坚持思想政治教育与解决实际问题相结合的原则

在社会主义市场经济条件下,加强和改进思想政治工作要坚持思想政治教育与解决实际问题相结合的原则。这既需要深化认识,也要注意工作方法。具体工作中,要防止片面强调物质利益忽视思想政治教育和不关心群众生活、不解决群众实际问题的偏向,并且要正确处理好基础理论教育与现实思想教育的关系。     

论充分发挥人民群众的主体性作用

人民群众是生产力的主体 ,生产力的发展特别是跨越式发展离不开人民群众主体性作用的发挥。要做到充分发挥人民群众的主体性作用 ,一是要解决动力问题 ,这就必须坚持物质利益原则 ;二是要解决重心问题 ,这就必须坚持改革和创新 ;三是要不夸大 ,这就必须以遵循生产力发展规律为前提。     

天然气汽车向我们走来

在日益重视环境保护的今天,城市中越来越多的汽车尾气造成的空气污染,成为人们关注的焦点。要解决好城市的大气污染问题,专家认为,一是改善民用、工业用燃料结构。二是解决机动车废气排放问题。而目前机动车造成的严重污染,有效解决办法就是加速进行汽车的天然气燃料改造。 天然气在一次性能源中。被认为是21世纪最洁净、经济的能源之一,也是解决汽车尾气排放造成大气污染的有效途径。前不久,在北京召开的第15届世界石油大会     

“三贴近”是媒体生存发展的根本

贴近实际、贴近群众、贴近生活是党和政府对媒体的要求,也是当今媒体在激烈的市场竞争中求生存、谋发展的根本所在。要阐述好这个问题,首先我们要了解何谓“三贴近”。李长春同志在2003年5月16日出版的《求是》杂志上专门对坚持“三贴近”原则进行了分析和阐述。李长春同志指出,贴近实际,就是“真实反映改革开放和现代化建设的实践,以实际效果检验工作”;贴近生活,就是“深入到火热的现实生活和人民群众的日常生活中,从生活中挖掘生动事例、汲取新鲜营养、展示美好前景”;贴近群众,就是“深深扎根于群众之中,想群众之所想,急群众之所急,办群…     

习近平新时代粮食安全重要论述的科学内涵及其重大意义

习近平新时代粮食安全重要论述首先强调粮食安全的极端重要性,在此基础上,要坚持立足国内、适度进口的首要原则,有效利用好国际国内两个市场、两种资源。保障国家粮食安全的根本在耕地,耕地红线要严防死守。科技是第一生产力,必须加大科技投入力度,切实转变农业发展方式,深入贯彻实行“藏粮于地、藏粮于技”战略,让农业插上科技的“翅膀”。保障粮食安全的最终目的就是保障人民群众“舌尖上的安全”,确保广大人民群众吃上放心粮。习近平新时代粮食安全思想重要论述将数量安全与质量安全相统一,粮食安全与生态安全相统一,内部安全与外部安全相统一,丰富和发展了新时代国家的粮食安全战略思想,为我国保障粮食安全提供科学指引,同时为世界解决粮食安全问题贡献了中国智慧和中国方案。     

牢固树立马克思主义的群众观点 坚持党的群众路线

国际共产主义运动的实践证明,无产阶级革命事业必须要有无产阶级政党的正确领导才能夺取政权,巩固政权,把革命事业不断推向前进直至最终实现共产主义.而无产阶级政党要对无产阶级和人民群众实施正确的领导,首先必须解决好对待群众的根本看法和根本态度这个问题.也就是说必须牢固树立起马克思主义的群众观点,坚持党的群众路线的根本工作路线.     

论纪检工作与群众路线

纪律检查工作的重要任务就是抓党风,而党风问题的实质就是党与群众的关系问题。正如江泽民同志指出的那样:“我们党是在同人民群众的密切联系中产生、发展壮大起来的。没有人民群众的支持,党一天也不能生存”。要搞好纪律检查工作,加强党风建设,就是要使党保持和巩固与人民群众的血肉关系,始终不懈地坚持全心全意为人民服务的宗旨,这是维系党的生命之所在,是党的战斗力的源泉。加强纪律检查工作,必须坚持群众路线。     

中国番荔枝科囊瓣木族植物叶表皮形态的观察与比较

番荔枝科囊瓣木族Saccopetaleae Hook,f.et Thomson植物，中国有5属10种,其中囊瓣木属Saccopetalum Benn．，属独活属Miliusa Lesch,ex A.DC.,蚁花属Mezzettiopsis Ridl.,澄广花属Orophea BL.等属的分类位置仍存在一些争议。本文对有争议的四个属的植物，进行了叶表皮形态的观察与比较，为正确划分它们的分类位置提供一个佐证。     

“Horizon”的扩展:西方现象学进展的一种维度

Horizon是现象学运动中的一个重要概念。胡塞尔的Ho-rizon是狭隘的、“平面”的。胡塞尔之后的现象学运动进展的一个维度,就是这种Horizon不断被扩展:伽达默尔将历史的因素补充进去,提出了“视域交融”理论;海德格尔则对Horizon作了一种立体的扩展,Horizon成了人们存在的境域;梅洛·庞蒂在海德格尔存在论的基础上,指出厚度、身体、他者等不可见者都是我们存在的Horizon,丰富了存在的理论;德里达则批判了胡塞尔、海德格尔等人在场的形而上学,将不在场纳入Horizon之中。Horizon的扩展,极大地改变了现象学的特质。     

印度河科希斯坦古代交通路线初探

本文介绍了印度河科希斯坦地区,以及流经该地的印度河及其主要支流的地理特点,并在此基础上,对法显自陀历国至乌苌国的旅行,以及宋云、玄奘关于这一段路线的记载作了探讨。本文还介绍了奥雷尔·斯坦因1941年对这一地区的考察。     

文化全球化与民族化

文学或文化的全球化 ,主要是指在世界性的经济交往与交流的带动和影响下 ,建立在民族文化基础上的较为广泛的跨国性的文学与文化的交流与共享。这已经成为世界形态的存在 ,体现为历史的必然性。文学或文化的全球化 ,在时间过程中有从无到有的程度 ,从少到多的程度 ,从交流到合作的程度 ,从被动接受到自觉拿来的程度 ,从接受别国到送去别国的程度。这种种不同的程度 ,就是文学和文化在全球化过程中所表现出来的限度。而文学或文化全球化问题的提出 ,就是要人在理性上认识这个限制 ,找到克服限度的方法和策略 ,求得用全人类创造的先进文化和文学来丰富自己的国家和民族文化 ,扩大这种文化的共享 ,以更好地立于世界民族之林。     

浅析社会时代需求与文学功能的演进

文学具有诸多潜在的功能因素,它因社会时代的需要而被彰显和确定,由于不同社会时代人的需要有所不同,同一社会时代人的需求也是千差万别,从而使文学的功能的显现也呈现出主次、变化和不断丰富的特点。本文就中国文学发展的大致脉络分析了文学的教育、审美和娱乐功能如何在社会时代的需求中演进和交替变奏。     

论实践检验真理的过程

实践是检验真理的惟一标准,但对于实践检验真理的过程,尚需进一步研究。应从主体与客体的认知关系,从信息转换以及从系统分析考察实践检验真理的过程。实践检验真理的过程具有相对性。     

当代共和主义者对罗尔斯自由观的误读

昆廷·斯金纳与菲利浦.佩迪特是当代著名的共和主义理论家。根据他们的观点,共和主义政治哲学的基础乃是一种独特的自由观。从这一立场出发,他们对其他学者(尤其是自由主义者)的观点提出了质疑。作为自由主义领军人物的约翰.罗尔斯也受到了批判。在斯金纳看来,罗尔斯忽视了公民美德的作用和必要性,从而过分强调了人的自私倾向和包容这种倾向的制度设计,并进而支持一种对公民生活实施最少干预的国家。而在佩迪特看来,与共和主义的无支配自由观不同,罗尔斯持有的是一种消极的、无干涉的自由观。后者满足于实际干涉的阙如,而前者则要求能够抵御专断干涉的保障。然而,两人的批判均是建立在对罗尔斯著作的误读之上的,因此不能成立。     

包头市区售货员和顾客之间普通话与方言语码转换

出于调节与顾客的心理差距、避讳、标志售货员的身份地位等动机,售货员利用普通话与方言语码转换作为语言策略,进而说服顾客购买自己的商品。在包头这样的多方言地区,如果人们能熟练地掌握两种甚至更多的语码,就比别人多了一个交流的工具或谋生的策略。     

中国古代哲学中的时间与存在

人类生活实践的深化导致精神对实践的反思日益深入,影响到中国古代思想对世界的存在与时间性的理解。在殷人的意义世界中,时间是神话时间和历法时间的交织;时间与存在混然同一,是唯一普遍的存在关联。在周初思想中,实践的深化强化了人们对事物因果性的意识,导致时间开始被去神话化和伦理化,蜕变为一种普遍的宇宙和伦理时间。在春秋以降的思想中,对实践的内在反思最后使事物的存在呈现为完全由自身因果性决定且在时间中自身持续的,即具有自身必然性的、现实的存在,与之相应的是儒、墨等家思想中的现实的时间,而后期道家则企图解构这一时间。这些思考决定了中国古代哲学对时间与存在的基本理解。