论明清徽州文化的阶段性发展

徽州文化是中国传统社会后期既有典型性、又具普遍意义的地域文化.明清两代是徽州文化发展的鼎盛时期,该时期徽州文化发展经历了四个阶段:一是明前期,从明初洪武年间开始,约在嘉靖、万历年间告一段落,期间徽州文化整体风貌彰显的主题是求变与创新.二是明后期,大致从万历中期开始,到明末结束,该时期徽州文化在传承与深化中,呈现出丰富多彩的特色.三是清前期,从明季开始,至清康熙、乾隆之交告一段落,此期的徽州文化经历了一段顿挫与复苏的历程.四是清中叶,大致从康、乾之交开始,至道光年间告一段落,该时期徽州文化体现的特征是博大与精致.徽州文化在明清时期出现的阶段性发展,既与历史环境的变迁有着密切的关系,同时与其自身内在的发展逻辑也密切相关.     

关于徽州文化保护基本途径与传承模式的思考

对徽州文化的保护,必须基于对徽州学中三个最基本概念的保护,即从法律的层面对徽州概念的保护、从历史的角度对徽州文化概念的保护,从社会学的角度对徽州人概念的保护。而徽州文化的传承,可以通过理念传承、物态保留、符号继承、方言工具四种基本途径来实现。     

徽学动态

经过几年的筹划努力，黄山学院利用徽州契约文书资料馆藏丰富的优势，在校内开设“徽州文书博物馆”，此馆旨在宣传和普及徽州契约文书知识，宣传弘扬徽州文化，展示徽州文书珍品，给师生和社会提供又一个近距离接触徽州文化的平台。此馆的设立，是我市徽州文化生态保护的新动作，是对世界记忆遗产保护的新举措，     

徽文化与现代经济

徽州与徽州人,在千余年历史长河中,沙积水冲,沉淀了非常厚重的历史文化,这就是徽州文化。它的形成,与历史上徽州社会经济的发展,与徽商经济的发展是密不可分的。我们现在研究徽文化,并形成一门地方显学,其目的也就是传承徽文化,保护徽州文化生态,为现代经济社会发展服务。     

徽学动态

黄山学院重视徽州文化的宣传研究和普及，除在有关各院系开设徽州文化专题课之外。科研处加大了对徽州文化科研项目的立项力度。今年校级课题立项中，一些大学生纷纷以“徽商”、“徽州建筑”、“徽州古村落”、“徽州方言”等方面的内容作为自己的科研课题，有不少毕业生毕业论文也选取了徽州文化作为论文主题，反映了大学生对徽州文化研究的浓厚兴趣。     

论徽州传统社会的近代化

徽州传统社会在清中后期以后,内部发生了变化,特别是太平天国运动造成的灾害,导致徽州长期稳定的社会结构出现了裂痕,传统社会开始衰落,在经历了清末民初的徽州人自我认识之后,徽州开始步入了近代社会,展开了自己的近代化进程。但徽州社会又恰是存在自身的及那个历史时期不可避免的因素,内在阻挠近代化的发展,结果导致徽州社会的近代化进程不能完成,传统文化一直在延续。     

简评《明清以来徽州区域社会经济研究》

时任苏州大学社会学院教授唐力行先生于1999年推出了一部徽学研究力作———《明清以来徽州区域社会经济研究》,全书共三十万字,由安徽大学出版社出版。这本书辑录了唐先生三十多年以来在徽学领域的丰硕研究成果,在该书中,唐先生深刻剖析了徽州宗族的强盛,徽商的历久不衰,商人对徽州文化的杂糅整合,徽州这个传统社会的时代变迁,以及对后世有极大影响的徽州人物。该书是对整个徽州区域社会经济各个方面的一次十分全面而又系统的概括和总结。     

魏心一谈徽州文化生态保护

10月21日早上．鲍义来先生来电话说魏心一老要约我去聊聊徽州文化生态保护问题。在国际大酒店,听完我们就徽州文化生态保护问题一些情况的汇报后,魏老就很有感情、思路清晰地谈起了关于徽州文化生态保护的想法。     

朱熹理学在徽州的普世化

朱熹理学自宋至明清在徽州地域社会各个层面深入人心,广泛而深刻地影响了徽州人的思想观念、行为处事方式,影响了徽州的民风民俗。这种理学的普世化、民间化有深刻的时代和社会原因。朱熹理学在徽州的普世化形成的独具特色的徽州文化生态成为中华传统文化的一个生动示范。     

关于设立徽州文化生态保护实验区专项资金的建议

2008年1月,“徽州文化生态保护实验区”正式挂牌成立,是我国继闽南文化生态保护实验区后文化部批准的第二个国家级文化生态保护实验区。这表明徽州文化物态现存和活态现存的保护由一物一项目的保护,提升到对整个徽州文化生态空间的保护,徽州文化进一步得到了国内外各方面的极大关注。这是我国对特色地域文化生态保护的又一个重要战略举措,也是关系徽州地域未来发展的一个千载难逢的历史机遇。实施徽州文化生态保护工程,     

马头墙内外的徽州女人

安徽南端的徽州地域,黄山白岳新安江山水秀美。在蓝天白云绿水青山掩映之中。徽州古村落高低起伏、错落有致的马头墙时隐时现,中国画里的乡村成为世人艳羡的最佳宜居环境。以马头墙为特色文化符号的钟灵毓秀的古徽州。干百年来不仅陶冶和培养了一大批名垂青史的国之栋梁、名臣廉吏、儒商巨贾、硕儒才俊、忠节义士．而且也孕育了让世人无不瞩目的又一个形象鲜明、生动感人的人物群体：徽州女人。     

亦谈“说鳖”

徽州文化,博大精深而又具体细微。近年，各地对徽州文化研究蓬勃发展，涉及面广，课题浩瀚。大至程朱理学、书院教育、徽商经营、徽派建筑等等，小至一碗一盏、一张票据、一片册页等等，无不蕴藏丰富的徽文化内涵。前不多时。黄山市为徽州百姓所用的火火通召开了。徽州工艺（火火通）综合价值及应用学术研讨会”．从它的历史渊源、山地取材、工艺流程、科学原理、艺术造型、实用价值及能源利用等诸多领域，进行了深入研究，并取得明显成果，从而反映它的徽州文化价值。无独有偶．黄山市还就。说鳖”这一徽州民俗课题进行了专题研究，并作为《徽州社会科学》杂志的“徽州说鳖”专题栏目名称．刊载了不少徽州文化专家的一些。说鳖”名篇，如陈安生的《说“新安”》、老松的《释“徽”》等。这些“说鳖”，既具有一定文化价值，而又突显徽州地方物色，从而为徽州文化研究开拓了新领域．增添了新形式，丰富了新内容。本人对此深感兴趣，因此不揣浅陋，也就。说鳖”这一课题，试以说鳖、说鳖。     

徽商精神对乡风文明建设的文化传承

徽州文化是历史上具有鲜明地域特色的徽州一府六县物质文明和精神文明的总和。这些具有浓郁地方特色的徽州文化又集中、典型地体现了中华传统文化的精华。是中华民族正统文化传承的典型。江泽民同志在视察黄山市时曾明确指出：“如此灿烂的文化,如此博大精深的文化。一定要让它世世代代传下去。永远立于世界文化之林。”徽商精神是徽州文化的核心和精华。安徽省文海英副省长在2005年中国国际徽商大会徽商论坛上把它的本质内涵概括为：眼光向外、经营在外的开放精神;     

明清徽州的文化商人

徽州深厚的文化底蕴和徽商的文化情结是明清徽州文化商人的主要成因.徽州文化商人有学术著述、艺术爱好、实学研究和古玩收藏等类型.他们对文化的发展、人才的培养和士商融合等起着积极的推动作用.     

保护利用徽州方言

徽州文化是中华中原文化的厚实积淀．是宋以后汉民族民间社会生活实态的生动再现,是明清时期中华传统文化的典型代表。而作为徽州文化重要特色板块的徽州方言,不仅带有鲜明的徽州地域特色,成为徽州社会风俗习惯的突出表征,而且积淀了丰厚的中华远古文化内容,成为中华传统文化的一个活化石。     

泥土芬芳扑面来——读《天上徽州》及它的“徽剧”篇

在“第十届中国黄山国际旅游节暨徽文化节”期间，黄山书坛推出一款新书——《天上徽州——徽州文化十大流派》。这是黄山文化界的一件盛事。是黄山人民在建设社会主义精神文明和中华“和谐文化”中又一大贡献。     

徽州民歌语言文化的地域性书写

徽州民歌历史悠久、内涵丰富、体式多样,具有独特的文化价值,是徽州历史文化传承的主要媒介。受徽州语言和地域文化的影响,徽州民歌在歌词、音律等方面都彰显出别具一格的特色。当今,在“文化走出去”、“一带一路”等战略背景下,从保护、传承和外宣徽州民歌的目的出发,探究徽州民歌的语言样式和文化特征有着重要的意义。     

徽学研究的学术价值和现实意义

历史上徽州人曾经创造了丰富而深厚的文化。由于徽州山多田少,使得徽州人不得不出外经商谋生,所谓“前世不修,生在徽州,十三四岁,往外一丢。”徽州商人在明清两代的市场上极为活跃,他们在获得丰厚商业利润的同时,也广泛接触和吸纳了各地的文化营养。有力的经济支撑和不同文化要素的融入,使得具有独特自然和人文环境的徽州获得了孕育独具特色的徽州文化的契机与可能。内涵丰富的新安理学、新安医学、新安画派、徽派朴学、徽州工艺和戏曲,以及保存相对完好的古村落、祠堂、牌坊等大量文化遗存,数十万件徽州契约文书和各类文献,既反映出徽州文化在历史上的繁荣昌盛,也为我们留下了一份具有重大价值的文化遗产：徽学正是以此为研究对象而形成的一门综合性学科．     

徽学动态

在“文化生态保护学术研讨会”召开之际，我校经过多年筹划建立的“徽州文书博物馆”今天正式开馆了!这是我校发挥地利优势、坚持突出特色办学的一个新举措，也是徽州文化生态保护的一件实事，徽州文化保护和利用的一件喜事。     

京徽情未已 于今意更浓

古徽州“一府六县”地域,是徽州文化孕育和发展的主要空间。时至今日,徽州文化仍然以其丰富多彩、价值突出的文化与自然遗产展示着多样性、完整性和独特性风貌。在以黄山景观为代表的优越自然生态环境中,保留着特别丰厚的物质文化遗产和非物质文化遗产,展现出独特的魅力。不仅如此,徽州籍人士自明、清以来就与北京结下了深厚感情,在北京从事政治、经济、文化、艺术、医疗等领域的工作,成绩卓著。