论《金瓶梅》"盐引"的意义和作用

<金瓶梅>是一本政治倾向非常浓厚的小说,书中用大量的笔墨写了以蔡京为首的官员的贪贿、吏治的腐败,甚至直接把矛头了指向皇帝--谩骂皇帝,这一切与晚明万历时期的"非君"思想有关.<金瓶梅>对的政治的书写主要集中在吏治的腐败上,在其中我们看到了官商勾结、买官卖官这类的内容.但是,这类的吏治腐败并不是此书写政治最为主要的内容,还有更为深刻的内容在此书中隐藏而未被揭示,这就是官商勾结在经济上倒买倒卖,而此类勾结对国家的经济基础危害极大,动摇了国之根本.这件事主要表现在<金瓶梅>第48回蔡京所提出的"盐引"之事上,而在54回到57回,理应写的就是西门庆和蔡京的门徒蔡蕴勾结贩卖"私盐",但是这几回却不翼而飞.因这几回的丢失,<金瓶梅>对晚明政治批判的力度没有彻底地显示出来,由此,我们对这部小说的政治目的也感到朦胧.     

试论宫廷叙事作品中的帝王师

在当代文学宫廷叙事作品中,凌力的<少年天子>、二月河的<康熙大帝>、<雍正皇帝>等作品都有相当的笔墨塑造帝王师形象.<少年天子>中,帝王师汤若望教给皇上"科学、平等、博爱"等思想虽新鲜美好,却完全脱离中国社会现实,最终导致顺治在政治和爱情上双双幻灭.而作为中国传统士子,<康熙大帝>中的伍次有、<雍正皇帝>中的邬思道教给皇帝的不是平等而是专制,不是博爱而是杀戮,不是科学真理而是阴谋权术,结果两位皇帝双双大获全胜,成为一代英主.不同的帝王师给了帝王不同的影响,也反映出不同创作者对传统历史文化认识的差异,显示出作品思想价值的高下.     

关于清朝末年留日学生的派遣——驻清公使矢野文雄的提案及去向

中日两国关于中国人赴日留学的问题已有多项研究,尤其是以清朝末期为对象的研究更是积累了大量成果.在日本方面,实藤惠秀是开拓这一研究领域的先驱者,其代表作有<中国人日本留学史稿>(日华学会,1939)、<中国人日本留学史>(黑潮出版,1960)和<中国留学生史谈>(第一书房,1981)等.20世纪70年代,以黄福庆、细野浩二为中心,开展了有关19世纪末清朝派遣留日学生政策的研究.这些研究都认为清光绪皇帝和总理各国事务衙门在留学生派遣上发挥了重要作用.本文则重点探讨驻清公使矢野文雄的"留日学生派遣提案"问题.     

希斯克里夫的性格分析

自1847年<呼啸山庄>发表以来,相当数量的批评家将其中的主人公希斯克里夫看作来自地狱的魔鬼.作为现代文学中的"斯芬克斯",<呼啸山庄>一直是批评界争论探讨的一个话题.批评家们从未在希斯克里夫这样的一个人物身上达成一致的看法.然而,要评价希斯克里夫的性格特征,在探讨他残忍而粗暴的复仇之前,必须对其采取如此行为的原因及他成长的环境予以充分而全面地关注.希斯克里夫不是一个神经质的魔鬼或撤旦式的英雄,而是一个拥有爱恨勇气的"人".     

赵琳,踏上摘星之旅

最初知道赵琳是在央视,那时她是CCTV-2<生活>栏目的主持人,喜欢她文静里带的那一丝灵气和那双大大的、写满诚挚的眼睛. 而后不经意间看了一部有她的电视剧,她是<别了,温哥华>中那位让人为之动情和心碎的"晓雪"……而今,她还如同以往那般淡定.清雅……     

透视"童话型文化"--从《流星花园》的流行谈起

<流星花园>的流行与"童话型文化" 似乎在不经意间,"流星花园"、"F4"就在社会上、尤其是在新新人类中热了起来:已经有50万张<流星花园>原声唱片和盒式卡带被卖出,标价108元的盗版VCD出售近7万套.F4的首张专辑<流星雨>第一天就卖掉10万,歌迷们网上订购的狂热,造成索尼公司的网站两次瘫痪,超过45万人参与了在新浪网站进行的"我最喜欢的F4成员"的网上调查.     

盛世君王的"成功"颂歌——从所颂对象考论《诗经》三《颂》的主旨

<诗经>三<颂>的主旨是颂人而非颂神,颂时王而非颂前王,颂"今"而非颂"古".<颂>诗的根本性质是颂美时王之盛德、成功并以之告神.<周颂>31首诗只有4首可视为颂神,余皆主颂人.<商颂>作于殷商后期,亦以颂时王之成功以告神为主旨.<鲁颂>纯颂时王,无告神之意.从所颂对象的性质是神灵还是时王这方面考查,<诗经>三<颂>的主旨是相同的.这一结论是阐释、研究<颂>诗的基础和出发点,它揭示了<颂>诗的本相,揭示了<颂>诗的创作特征和规律,澄清了前人关于<颂>诗的误解,亦有助于确定争论已久的部分诗篇的作时.     

论《孟子》对《毛诗传笺》的影响

郑玄的诗教思想受孟子影响最深的是"以意逆志"法与以史说<诗>.他在笺<诗>的过程中借鉴并吸收了孟子诗教思想的精髓.孟子认为<诗经>是西周王道教化的产物,可以用<诗>来证明历史上曾经存在过的理想王道时代.郑玄接受孟子以史说诗的方法,于<毛诗传笺>中在<诗序>和<毛传>的基础之上总结出了成体系的"正变"说以史释诗.郑玄也继承了孟子"以意逆志"的理论,并加入了他自己的创新,将孟子的"以意逆志"法上升为以"美刺"释<诗>.他将<诗经>所处的时代背景和政治背景置于解诗的过程之中,从而推求和诠释诗人之志,赋予"以意逆志"更为深广的内涵.     

中国现代散文的回顾

因为选编<20世纪中国散文经典>一书,又重新考虑了有关中国现代散文发展的一些问题.对此,我原在<文学评论>已写过<世纪之交:对"散文"发展的回顾与思考>(见1997年2期)一文;现在旧题重作,感到还是有些未说的"新话"值得一说.     

论梁启超美学思想发展分期与演化特征

从现存资料看,梁启超的美学思想活动主要为1896至1928年间.其间以1918年欧游为界,可分为1896至1917年的萌芽期与1918至1928年的成型期.前期以<变法通议·论幼学>为起点,借<论小说与群治之关系>和<惟心>奠定了审美、人生、艺术三位一体的美学思想的基石,并通过"力"与"移人"的范畴突出了艺术审美的功能问题.后期以<欧游心影录>为起点,借<"知不可而为主义"与"为而不有"主义>、<中国韵文里头所表现的情感>等一批论著,论释了"趣味"这一极富特色的核心范畴,并通过"趣味"将美的人生价值层面与艺术的情感实践层面相联结,延续、丰富、深化了前期的美学思想.梁启超美学思想的前后期发展呈现出"变而非变"的演化特征,凸现了其人生论美学的基本学术立场和由社会政治理性观向文化人文价值观迈进的基本轨迹走向.     

马克思唯物史观"以人为本"思想的形成轨迹探析

马克思唯物史观"以人为本"思想的形成大致经历了由<博士论文>时期的"自我意识"意义上的人本思想,到<莱茵报>时期的物质利益意义上的人本思想,到<德法年鉴>时期的历史创造者意义上的人本思想,再到<手稿>和<形态>时期的实践主体意义上的人本思想的转变.实现这一转变的关键是马克思科学的实践观点的确立.正是在科学的实践观点基础上,马克思才彻底抛弃了唯心史观,建立了唯物史观,马克思眼中的人才由抽象的人转变为现实的人,科学的"以人为本"思想得以最终确立.     

试说楚简中的《说命》佚文

殷商名王高宗武丁时期的贤相傅说,<汉书·古今人表>列于"上中仁人".文献中"傅说"一名,见于<国语·楚语上>、<墨子·尚贤中>、<墨子·尚贤下>、<孟子·告子下>、<庄子·大宗师>、<荀子·非相>等等,还有今传本<尚书·说命>及<书序>,<史记·殷本纪>所载尤详.其事迹显赫,是关注古史者无不熟悉的,然而在出土古文字里一直没有找到傅说,特别是武丁时卜辞多见"师般"即与傅说并称武丁师的甘盘,更使人觉得傅说应该能够发现.     

纳博科夫《绝望》的后现代解读

符拉基米尔·纳博科夫的<绝望>是具有双重解读快感或"套嵌结构"的文本,主人公赫尔曼面对菲利克斯时化陌生为熟悉的认同感,至少有两重意义:一是镜像的再现出了问题.二是二人偶遇的一瞬间,赫尔曼就生出复制自己的冲动.这是后现代社会增殖、膨胀文化形态的隐喻.<绝望>有意强化陈述主体,在主人公行动过程中,叙事主体以强烈的自我意识让读者时时关注叙述方式本身,使读者无法像阅读福尔摩斯或<罪与罚>等传统探案或心理小说那样专注于案情和人物.读者的期待视野一再被延迟,只在初读的好奇心获得满足后的重读时,其精妙不确定的含义才会无穷地浮出水面.<绝望>没有破坏句法层的规则,文本的双视套嵌结构也并未完全超越"封闭体"模式,没有打破人物、情节的连续性,只在语义层释放了意义的多元性,使其蔓延扩张.     

《春秋》家与汉魏时期《史记》之流传

考察<史记>汉魏时期之流传状况,有一个非常显著但却向为论者所忽略的特点,即汉魏时期<史记>之流传与<春秋>家有着极为深切的关系.与<史记>流传密切相关的人物中,其事迹稍可推详者,如杨恽、褚少孙、刘向、刘歆、扬雄、陈元、段肃、冯衍、班彪、班固、杨终、延笃、颍容、谯周等则多具<春秋>学渊源,而且不少人本来就是以<春秋>名家.<汉书·艺文志>将司马迁<史记>列入"六艺略"的<春秋>家,是深切其实的.<史记>是西汉中期方兴未艾的<春秋>学的有机组成部分,是<春秋>家之"一家之言"     

研究社会主义现代化理论的新成果

北京市社会科学院的研究人员张宁所著<伟大的实践艰难的探索--苏联初期现代化的理论与实践>出版了,我为此感到兴奋.我认为这是一本很有理论价值的学术著作,因此向读者推荐此书.     

电视传媒:身担重任需自知--媒介的社会责任与青少年价值观的构筑

时下,"好看"成了不少电视媒介梦寐以求的传播境界.于是,有人认为<还珠格格>好看,<流星花园>也好看.可是,清华大学学生刘海洋"伤熊"事件就不是好看不好看能说清的,它让人觉得心痛.那么,在这些被电视媒体折腾得热热闹闹的屏幕"卖点"背后,能否找到某些内在的联系.电视传媒在为自身的发展壮大摇旗呐喊的同时,是否也应为青少年受众挤出一点"精神",仔细考虑一下他们的需求.     

"张爱玲热"久盛不衰

张爱玲,这个被小资们尊称为"祖师奶奶"的女人,1995年9月8日在美国洛杉矶逝世,这位沉没了多年的作家一夜间又浮上水面来,她的逝世使她的名字在文坛上再一次复苏,而且是前所未有的轰动.自她逝世14年来."张爱玲热"绵延到了21世纪,从来没有冷却过,<同学少年都不贱>,<郁金香>,<色·戒>.<倾城之恋>等一部部新发掘出来的作品和被大导演改编的影视作品为"张爱玲热"推波助澜.她的作品屡屡再版,汤唯、陈数、吴倩莲、林心如等女明星,都是通过她的同名影视作品而走红的.     

清帝东巡祭祖揭秘

正盛京(即沈阳),是清朝统治的大后方,被誉为"龙兴之地",很受清统治者重视。清代入主北京后的10位皇帝中,康熙、乾隆、嘉庆、道光4位皇帝曾先后10次到过盛京,这就是民间说的"清帝东巡"。康熙帝开辟东巡祭祖之路据档案记载,大清朝皇帝东巡祭祖起源于康熙帝,但是,最早筹划的人,却是顺治帝。原来,清王朝刚入主中原时,政权尚不稳定,尽管顺治帝一直想到龙兴之地祭祖,但始终未能成行。直到1670年,玄烨(即康熙帝)登     

试论"荀学"对"秦文化"的影响

作为秦地文化的"秦文化"是战国时期的重要地域文化之一,秦地也是战国晚期的学术文化中心之一.以荀子为代表的"荀学",作为战国晚期思想文化的集大成者,无疑与此文化有着千丝万缕的联系.通过对<荀子>一书思想与韩非、李斯等人以及与<吕氏春秋>、<尉缭子>、<商君书>等书的思想进行比较,可以确认以荀子为代表的"荀学"的确是先秦战国时期的集大成的思想学术流派.     

童心未泯“金龟子”

曾经看<大风车>的小朋友都长大了,但刘纯燕还是那个"金龟子",近二十年不变的盖儿头、小小的个子、在舞台上蹦蹦跳跳的.8月,金龟子来青宣传新书<金龟子来了>,她谈她的嗜好、她的老公、她的孩子和她的生活,一贯的娃娃音,一贯的爽朗、干脆、语速快,那个荧幕上的金龟子和眼前的刘纯燕交叉,重叠在一起,很是亲切.她不是扮可爱,是真可爱,无论在工作还是生活中,她都保持着一颗童心,拥有孩子般的纯真、快乐.