德沃金对罗尔斯分配正义理论的批评与发展

德沃金是当代自由主义的重要代表人物,他对罗尔斯的分配正义理论既有批评又有发展。德沃金与罗尔斯一样,批评福利平等主义,主张资源平等。然而,德沃金又不像罗尔斯那样以原初状态设置起点,而是以一个平等的拍卖市场作为原初资源平等的起点,即把把保险市场作为起点,把运气补偿作为分配方式。这是德沃金的大胆尝试,同时也有着内在的困境。     

资源平等抑或能力平等?——评德沃金与阿玛蒂亚·森的平等之争

在当代平等观中,人们在关于"什么的平等"这一问题上存有很多分歧.文章从当代平等观争论的主要问题--"什么的平等"入手,来研究罗纳德·德沃金与阿玛蒂亚·森在平等问题上的争论.在分析德沃金的"资源平等"和阿玛蒂亚·森的"能力平等"这两种平等范式的基础上探讨德沃金与阿玛蒂亚·森的平等之争及其在西方学界所引起的回应,最后对上述争论进行评价.能力平等注意到了资源平等所忽视的个人在资源转化能力上的差异,但能力平等和资源平等一样都面临着一定的困境.     

罗尔斯与德沃金的平等思想比较

现代自由主义的两个代表人物罗尔斯与德沃金在基本思想上是一致的,都主张维护个人权利,他们只是从不同的角度表达了自由主义的平等思想。但是罗尔斯和德沃金的平等思想都有一定的局限性,难以得到真正的实现。     

平等与责任的背离——论罗尔斯平等观的内在困境

在当代政治哲学的平等理论中,约翰·罗尔斯的“民主的平等观”在其中处于主导地位,也经常处于纷争的中心,它面临着右翼和左翼的双重批判：右翼批判其提供了太多的平等,左翼批判其提供了太少的平等。无论是右翼的批判,抑或左翼的批判,往往重视民主的平等观中的“差别原则”,忽视了作为民主的平等观的重要组成部分的“机会的公平平等”,但是这些批判确实指出了罗尔斯的平等理论的重要困境,即消解了个人责任。罗尔斯不应仅以“社会基本善”作为判断处境最差者的标准,如果民主的平等观要实现自我救赎,那么它必须扩展其理论视野,并对人们因何属于处境最差者做出判断。     

马克思与罗尔斯平等原则的比较

马克思与罗尔斯的平等原则具有高度的同一性,主要体现在他们的平等原则都源于对资本主义不平等现象的深刻反思,并且他们都极为反对平均主义。马克思与罗尔斯平等原则的差异性主要体现在两个方面,一是马克思关注的是当下人的不平等状况而罗尔斯的平等原则却是倾向于未来的,二是罗尔斯认为人们的平等应是权利层面的平等而马克思认为的平等则是法律面前的平等。     

平等的福利主义分析路径——以理查德·阿内逊的福利机遇平等为中心的考察

平等的福利主义分析进路是当代政治哲学与道德哲学中的平等观的重要分析路径之一,理查德·阿内逊的“福利机遇的平等理论” 是其中的一种代表性理论。阿内逊在批判以约翰·罗尔斯与罗纳德·德沃金等人的平等观为典范的平等的资源主义分析路径的基础之上,建构了福利机遇的平等理论,以进一步挽救、修正或发展平等的福利主义分析路径。然而,阿内逊的尝试面临着不少困境,以至于他有放弃平等理念的嫌疑,比如阿内逊对合理偏好的界定存在模糊性,同时,在多元主义社会中,福利并不像阿内逊所反复申述的那样,是唯一具有内在价值以及重要性的东西。     

德沃金的社会弱势群体保护理论研究

资源平等和伦理学个人主义两个原则是德沃金自由主义平等理论的重要组成部分。德沃金通过假想的荒岛拍卖和虚拟的保险设计了一个理想的分配方案,其目的是通过区分境况和选择的因素,合理地划分政府责任和个人责任的界限,个人对自己的人生负主要责任,因此个人的选择应该得到尊重,同时对于非个人选择因素造成的社会不平等,政府有义务给予纠正,并应该对社会弱势群体给予市场无法给与的补偿。     

残障群体的媒介呈现与形象建构——以短视频平台场域中的残障博主为视角

短视频平台场域中残障博主的出现,拓展了残障群体网络媒介可见性空间。残障博主通过对传统话语的延续、主流话语的回应和新型残障话语的实践在互联网空间中建构了丰富的残障群体媒介形象,也建构起一种新型的、对抗残障刻板印象的媒介话语,不仅回应了残障群体之前被媒介边缘化、他者化、污名化的现象,而且还在与媒介化社会实践的互动中进行着残障文化表征的重塑。与之同时,残障博主在媒介呈现过程中也存在被消解和被同构的问题。     

数字不平等的再生产——以大学生网络使用为例

基于中国社科院"大学生就业、生活及价值观调查"12所高校的数据,从数字资源、数字生活方式以及数字自主性这三个维度,对当前大学生网络使用中的数字不平等现象进行了分析。研究发现,当前大学生的互联网使用中存在着数字不平等的多级阶梯,体现出技术普及的动态过程中遭遇到的社会边界。在阶层及外部资源上占有优势的群体,能更多地占据多样化的数字资源,更深入地融入数字生活以及有更大的自由获取信息,现实中的不平等正在数字空间中被持续地再生产出来。研究还注意到了使用者们面对这种不平等做出的一些努力,他们有意识地将互联网作为一种增强个人人力资本和表达能力的工具,以期待对个人境遇有所改善。     

论柯亨对正义与平等的拯救

在《拯救正义与平等》一书中,柯亨宣称要将正义与平等从罗尔斯那里拯救出来,事实上也是在为运气平等主义寻找出路。运气平等主义主要面临两方面的批评:其一,不能为运气提供一个清晰的解释,也很难描述一种取消运气影响的分配模式;其二,仅仅考虑道德任意性问题,忽视了其他的正义因素,因而只是一种乌托邦式的追求。作为回应,柯亨提出,缺乏对责任和义务的严格规定并不一定会影响正义的实现,我们可以借助于某种平等的社会风尚来实现正义;其次,运气平等主义只是对"什么是正义?"这一问题的理论探讨,它所寻求的是一种对事实不敏感的正义原则。尽管柯亨对罗尔斯的批评在某些方面是中肯的,但我将通过分析指出,他的辩护并没有使运气平等主义摆脱上述理论困境。     

论社会公正体系中的机会平等原则

实现社会公正是中国社会转型过程中迫切需要解决的时代性课题,是社会主义和谐社会的重要基石。但是人类实践已经证明那种“绝对平均主义”是不符合时代潮流的,我们应当构筑以机会平等为基础的社会公正体系。机会平等就其内涵来讲,应该包括机会起点平等、机会实现过程的程序公正以及合理的差别原则。     

底线公平：公平与发展相均衡的福利基点

公平与发展,既相统一,又相矛盾,其矛盾来自于种种限制条件。底线公平是在中国面临一系列限制条件下,在社会保障和社会福利建设中实现公平与发展相均衡的福利基点。依据底线公平理论,可以建立体现公平与发展相均衡的制度机制,可以形成有助于实现公平与发展相均衡的内生动力。底线公平理论在近年来社会保障和社会福利建设实践中得到了检验。     

行政法上的平等原则研究

平等原则作为行政法原则体系的重要组成部分,源于人性尊严之宪政理念,具体包括禁止恣意和行政自我拘束两项基本要求。平等原则的审查基准为正当目的、事物本质与合理差别,但司法适用仍然存在制度方面的缺失,亟待加以改进和完善。     

教育公平及其实现策略

教育公平既指教育权利平等,也指教育机会均等;既指教育经费均衡,也指教育资源均衡;既指每个受教育者按其天性获得优质高效的教育,也指每个受教育者按其天性获得最大限度的发展。实现教育公平,可以采用以下策略:加快教育法规建设步伐,用法律法规保障教育公平;积极探索新的教育体制,以新型制度促进教育公平;科学规划各级教育投资,以经费均衡确保教育公平;合理分配各类教育资源,以资源均衡保证教育公平;不断完善扶困助学机制,以扶困助贫推进教育公平;坚决摒弃性别歧视陋习,真正实现男女教育平等;关注流动人口子女教育,保障他们享有同等权利;因生天赋实施差异教学,努力促进每位学生成才;关心、关注、关爱全体学生,帮助他们不断走向成功。     

农民的社会平等权研究

平等是人类文明的信条,现代平等权已经从形式性平等过渡到实质性平等,从要求适用法律平等到要求立法平等.作为新一代人权的社会权,苛以国家积极的作为义务,以保障公民实质性平等权利的实现.当前,这种平等的社会权利在中国广大农民身上仍极其欠缺,因而亟待法律对农民的社会平等权予以规范和完善.     

民族平等新论

民族平等和一般平等一样实质上是权利的平等分配.权利可分为基本权利和非基本权利,其分配要依据贡献标准来进行.每个民族都应该完全平等地享有基本权利,而非基本权利则需要各个民族在机会平等的条件下,在竞争中获得.获利较多的要给予获利较少的相应补偿,以取得最终的结果平等.中国共产党十分重视通过缩小民族间发展差距进一步实现民族平等的问题.中央民族工作会议确定的各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展的民族工作主题,集中体现了实现真正民族平等的宗旨.     

农民的社会平等权研究

平等是人类文明的信条，现代平等权已经从形式性平等过渡到实质性平等，从要求适用法律平等到要求立法平等。作为新一代人权的社会权，苛以国家积极的作为义务，以保障公民实质性平等权利的实现。当前，这种平等的社会权利在中国广大农民身上仍极其欠缺，因而亟待法律对农民的社会平等权手以规范和完善。