毛难族

毛难族是我国多民族大家庭中的一员,有二万四千多人(一九五八年统计),主要分布在广西僮族自治区北部环江县境内下南、中南、三美、大干等公社相连的、史称"三南"的地区;这是他们的聚居区,住有毛难族一万八千人左右,占全族人口的百分之七十四.其余的散居在周围的河池、南丹、都安等县内.他们与汉、僮、苗、瑤等族人民,一向友好相处,交往密切,结成了不可分离的亲密关系,而且对于彼此社会经济文化的发展,都有良好的促进作用.毛难族有本民族语言,属汉藏语系侗水语支;在对外交际中主要使用汉族和僮族的语言,沿用汉字.     

毛难族的“庙节”

庙节是毛难族人民一年一度的盛大的传统节日。每到庙节,毛难山乡千山百(三弄),家家户户都蒸起五色糯饭和粉蒸肉,折回柳枝插在中堂,把五色糯饭捏成小团团,密密麻麻地粘于其上,表示农家当年硕果累累,五谷丰登。这一天,男女老少,个个穿起节日盛装,他们用发多[注]包起五色糯饭和粉蒸肉,装在最新最好的竹篮里去走亲访友。妇女们在节日的前夜,经过一个通宵准备好节日的吃用之后,也欢欢喜喜地带着儿女走回娘家与父母兄弟姐妹团聚。毛难族的庙节,以毛难山乡的铁坳为界,铁坳以下为下团,铁坳以上     

毛南族“南瓜节”

如果缺少了一些独特的饮食,中国的许多传统佳节也就不成其为佳节了———至少,会少了许多乐趣和许多回味。就象月饼之于中秋或者粽子之于端午一样,没有了月饼和粽子,中秋还能叫中秋,端午还能算端午吗?而对于少数民族来说,有些节庆活动完全就是对本民族饮食文化的一种展示和演绎。通过端详这样的展示和演绎,我们或许可以触摸到蕴藏在饮食文化中的一个民族最本质的东西。     

“反差”与毛南族文化

我们毛南族是广西壮族自治区独有的少数民族之一。其中83％的人口居住在环江毛南族自治县境内。毛南族历史上最为显著的特点就是文化教育很发达。在人类文明史上,文化的发达往往基于经济的发达,经济的发达亦得益于文化的发达。但是,我们民族发达的文化教育并非由于发达的经济,教育的发达亦未导致经济的发达。这种经济文化的不协调发展,我们借用“反差”一词来说明。     

毛难族游泳健将

在第二届全运会开幕式上,当伟大领袖毛主席向运动员微笑挥手的时刻,运动员行列里有一个特别激动的小姑娘,她一方面同大家一起纵情地欢呼着“毛主席万岁!”另方面恨不得立即长上一对翅膀,飞回自己的家乡,让乡亲们也分享她见到毛主席的最大幸福。这姑娘是谁?她名叫谭应姣,是参加全运会的第一个毛难族运动员。虽然     

毛难族小画家——阿西

毛难族小画家阿西,今年才七岁,但却已是中外闻名了。阿西,又名谭文西。阿西的父亲是广西灵川县文化馆的美术工作者。在父亲的影响下,阿西四岁时就开始学画了。孩子对画竟迷到这种程度:一个闷热的夏夜,阿西发烧三十九度,仍旧画画。开始他伏在桌子上画,蚊子叮得厉害,就躲进蚊帐趴在枕头上画呀描的,把病痛的折磨全忘了。五岁时,父亲带他外出写生,泛舟漓江。百里漓江似百里画廊,一幅幅瑰丽的画面,深深印在阿西的脑海中。这段时间,他画了一百七十多幅山水国画,     

毛南族优良传统述略

毛南族有六万多人,聚居在交通闭塞,经济落后的桂西北山区。她有悠久的历史和优良的民族传统。本文仅就毛南族优良的民族传统作粗略的探讨。刻苦自励神驰于学毛南族人民所居虽属互岭(?)岩、岞崿荒徼之地,可“云冒山椒雪气豪”,毛南人民不为谷底片天所局限,世世代代决心了解世界,逐渐形成了一个不甘于糟糠,刻苦自励,神驰于     

毛南族的花竹帽

花竹帽,毛南语叫“顶卡花”,意即“底编花的帽”。自古以来,毛南族妇女既把它当作遮阳挡雨的工具,又把它当作珍贵的装饰品,后来还把它当作爱情的信物。这种编织精致、花纹工整、帽形大方、美观耐用的毛南族特有的工艺品,多次参加广西、中南地区和全国少数民族工艺品展览,深受好评。 花竹帽是用毛南山乡生长的金竹和墨竹(表皮金黄和墨黑)的篾子编织而成的。帽分表里两层,里层的篾子较粗,由12     

毛南族传统节日文化

毛南族传统节日文化卢敏飞（广西民族研究所）毛南族操毛南语，毛南语属汉藏语系壮侗语族侗水语文语言。战国、秦、汉时期，毛南族先民属岭南越系族群之一；魏晋以后，是组成“僚”人群体的一部分。南宋初年，毛南族已有自己独立的称谓“茅滩”。元、明以后，史籍中“茆滩...     

试析毛南族“名从幼称”的文化功能

毛南族的“名从幼称”系统与同属汉藏语系的其它民族的“亲从子称”和“亲从孩称”有诸多不同.该系统的基准是“最幼儿”而不一定是“子”或“孩”,即非但中老年可采用“从幼称”,而且青少年也遵循“从幼称”的原则.传统上要求毛南人必须一生中多次改名,以适应这个称谓系统.故该文化特性的功能是确保毛南族群的再生产.     

毛南族丧葬制度考察

毛南族人口三万八千多人,是我国人口较少的山区民族。主要分布在广西壮族自治区西北部的环江、河池、南丹和都安等县(自治县) 境内,其中百分之七十左右聚居在环江县西部的上南、下南二乡。这里群山耸峙,河谷深切,自古以来,毛南族人民“硗确不独苦”,生息于斯,劳作于斯,世世代代,硬是用自己的汗水将那“高山地瘠”的不毛之地浇灌成了富饶的“毛南山乡”。     

毛南族原始宗教初探

环江县的上南、中南、下南是毛南族的最大的聚居地,三者连成一片,素有“毛南山乡”之称。“毛南山乡”地处云贵高原东麓的余脉之间,境内群峰连绵、层峦叠蟑。建国前,毛南族虽以农业为主,但刀耕火种的生产方式仍占相当重要的地位。另外在大石山的还兼以采集和狩猎,生产力水平低下。与这种低下的生产水平相适应,在上层建筑的意识形态领域里保留着较多的原始自然宗教的残余。毛南族相信与人有密切关系的自然界是有灵的,并崇拜这些自然现象。他们对某些动物、植物的崇拜,保留着许多图骤崇拜的     

毛南族婚姻行为变迁研究

通过对毛南族一个村屯56年来婚姻行为变迁的描述,从中窥探毛南族婚姻变化原因,认为56年来毛南族婚姻行为变迁主要体现在通婚圈、初婚年龄、同姓异族通婚、分家时机等,至于婚姻习俗则变化不大.     

神秘的贵州毛南族民俗文化

火龙舞舞火龙是贵州省毛南族传统的风俗,是毛南族深厚的火图腾文化的具体体现,它的起源已无法考证,但它一定与毛南族的历史一样久远。为探寻火龙的制作、舞火龙神秘的程式,笔者采访了毛南族火龙地师(俗称端公)石佩科,了解到了许多鲜为人知的东西。     

毛南族的神话与宗教

象许多少数民族一样,人口只有三万八千多人的毛南族也流传着飘逸玄妙的神话。包括具有自己特点的宗教生活,它存在着一定规律。它们的独特表现,为神话与宗教的深入研究,提供了十分有意义的课题。一毛南族的神话的主要内容包括创世神话和文化英雄故事。后一类虽现实因素很强,但其中的幻想部分,仍不乏神话色彩。从总体上看,从神话同毛南族精神文化的现实表现上看,她的神话有三个特点:     

毛南族的第一位作家

毛南族的第一位作家文／龙殿宝摄影／黎子当今文坛，一年写出一部长篇小说的，没有几位。但毛南族青年谭自安却是其中之一。今年刚满２８岁的谭自安自１９９１年始，已写出了４部长篇历史小说。１９０万字的作品，对“苦孩子”出身的谭自安来说，饱含心血和艰辛。谭自安１...     

藏军番号的汉译名应改为“团”

编辑同志: 过去许多文章、书籍中,写到藏军部队番号时,都使用“代本”一词,如“藏军第4代本、6代本”等等。其实,这一用词是很值得研究的。 藏军部队的番号名称为“玛噶”,字意为“兵营”、“营房”,相当于团。“玛噶”最大者1500人,稍大者1000人,多数为500人。藏军部队番号出现最多时,是在1950年秋冬的昌都战役前后,藏政府大肆扩军之际,曾经扩编到16个“玛噶”。按藏文三十个字母的顺序,藏军各部分别称为“噶当玛噶”“卡当玛噶”     

毛南族经济结构的变迁--广西环江南昌屯毛南族社会经济发展研究之一

近五十年来,南昌屯毛南族的经济有了一定的发展,生产技术吸纳了现代的因素,但传统的方式仍然占据重要地位,以农为主的传统经济结构尚未发生根本性的改变,其经济结构分种植业、养殖业、副业、商业四类,其中以种植业最为重要和稳定.其经济结构变迁的主要特征是产业结构单一,二、三产业发展缓慢;农业经济内部结构中种植业比重下降,养殖业比重上升;种养业技术水平仍然较低,效益不高.毛南族经济结构从农业向二、三产业转移困难,其中原因除了其经济空间上的边际性地位之外,在很大程度上还受居民文化素质及其地理空间位置上的边缘性的制约.提高毛南族的文化素质,改善当地的交通、通讯等基础设施,推进山区内部的城镇化建设,是当前改变山区毛南族经济结构状况的必要途径.     

毛南族民间艺术的传播途径探析

毛南族是我国人口较少的民族,其民间艺术丰富多彩,主要包括毛南族民歌、毛南族舞蹈和毛南族肥套等内容,是毛南族人民在生产生活过程中自己创造的艺术作品,代表着毛南族人民的审美理想,是毛南族人民精神生活的重要内容,具有十分坚实的群众基础。其作为民间文化的重要组成部分,在地方民间文化发展中具有不可替代的作用,地方政府可以通过节庆传播、旅游传播、学校传播、媒体传播等途径来促进毛南族民间艺术的传承与发展。     

毛南族作家——精神家园的守望者

新世纪初,我国55个少数民族都拥有了自己的书面文学作家,其中33个民族撰写出版了本民族的文学史。少数民族作家以其独特的视角引起了文坛的广泛关注,在此我们将要关注的是这22个人口较少民族的书面文学的发展历程。我国人口在10万以下的少数民族有22个,由于这些民族人口相对较少,一般称其为人口较少民族。