杜威心灵哲学的意义和效应

在杜威之前,西方近代哲学中的心灵概念经历了从笛卡尔的个体自我,经康德的静态先验自我,到黑格尔的动态精神的发展过程。杜威深受黑格尔的影响,他以自然主义的方法改造了黑格尔的心灵概念。在杜威这里,心灵成了人与环境交互作用中形成的、不断发展变化的意义系统,它高于个体的自我。杜威的思想在当代得到了普特南与麦克道尔的回应,心灵被进一步认为是一个高于个体的、不断发展着的能力系统。     

笛卡尔著作中的“灵”“魂”之辨

“心灵”与“灵魂”在古代哲学中的含义及所指是不同的,但笛卡尔著作中却出现了二者混用的局面。不过,只要仔细检查这两个词出现在笛卡尔文本中的各种语境,就能发现,他主要用“心灵”来指称那个使人从事思考活动、可以与身体完全分离的实体,用“灵魂”来指称那个与身体结合在一起并且发生相互作用的实体。笛卡尔的身心观的革命性体现在他主张机械论的身体观。他不像古人那样认为灵魂赋予身体生命活力,不再视灵魂为神圣的永生的力量,他甚至尝试像展示机器运行那样解释灵魂如何驱动身体,这使其几乎将灵魂还原为一种物质器官。但是,笛卡尔不敢公然背离古典理性主义的人生观与价值观,在他那里,指挥身体行动的灵魂最终没有与从事认识的心灵彻底脱钩,并且他还装模作样地响应教会的号召来证明灵魂不朽,这才使得他的著作中出现了“心灵”与“灵魂”混用的局面。     

皮尔士的符号心灵观

针对笛卡尔式的心灵观念,皮尔士提供了一种关于心灵的符号学分析,认为所有的心理事件都是依据符号而展开的有效推理。这样一来,思想并非居住在人的头脑里面（笛卡尔的观点）,而是居住在我们用来交流的公共符号结构里,所以在本质上是公共的。皮尔士的这种心灵观完美地体现在其＂思想-符号＂理论之中。     

融合心灵——认知科学新范式下的4E整合

当代认知科学正在发生从笛卡尔式的研究范式向非笛卡尔式的研究范式的转移。马克·罗兰兹重新审视4E认知理论,将体化心灵与延展心灵整合为一种统一的反笛卡尔主义的认知科学新理论：融合心灵。罗兰兹以认知标志为融合心灵辩护,利用其中的意向性论证策略,使融合心灵成为一个融贯的系统。罗兰兹的融合心灵实际上仍是延展心灵的一个版本,其认知标志存在循环论证、表征、认知膨胀等问题,意向性论证策略似乎并未给予延展心灵和体化心灵的融合以有力的说明,而将4E整合为2E,未免抹杀了嵌入认知和生成认知的功能。此外,罗兰兹所支持的积极的延展心灵论也存在自身的理论难题。罗兰兹对4E认知整合的尝试虽然存在诸多问题,却极大地丰富了当代认知科学的发展。     

“三位一体”与人类的心灵（智）结构——奥古斯丁关于“三位一体学说”的内证道路

为了在人类身上寻找上帝的三一性存在的可靠内证,奥古斯丁开创性地使用了怀疑的方法.通过怀疑,他把人类的心灵确立为唯一一个坚实可靠的领域,从而使神学也走上了由苏格拉底、柏拉图所开辟的"认识你自己"的这一哲学返乡之路.更为重要的是,奥古斯丁对心灵(智)结构进行的深入分析,打开了第一哲学作为一种以思考心灵-意识结构为目标的"意识学"道路.由笛卡尔所确立的"我思故我在"这一开辟了近代哲学的命题,实际上是这一"意识学"之路的继续与深化.     

从奴役到自由——论笛卡尔激情理论的道德哲学意蕴

身心关系问题是笛卡尔哲学中至关重要的一个问题,而激情问题则是笛卡尔身心关系问题中的关键。在笛卡尔那里,激情产生于身体和心灵的紧密结合,激情是身体和心灵的跨越样态。作为一种被动性的知觉,灵魂的激情不同于灵魂的具有主动性的活动。激情的目的在于保护身心统一体的完整性,但它本身具有缺陷,甚至有可能成为一种奴役我们的力量。要想避免成为激情的奴隶而获得自由,既要依靠理智和经验的力量,又要依赖于习惯的养成,尤其是要培养“慷慨明义”的德性。达到“慷慨明义”的境界对于掌控激情从而摆脱激情的奴役走向自由具有十分重要的指导意义。     

“实在的区分”:笛卡尔的心物区分学说辨析

"心物二元论"或者"心物区分"学说可以说是笛卡尔哲学中影响最大、最受争议同时也是遭到最多误解的理论之一。它并没有简单地宣称心灵与物体是不同的,而是主张这两者之间是"实在的区分"的。什么是笛卡尔的"实在的区分"?"实在的区分"这一概念给心物区分证明带来了什么样的困难?笛卡尔为什么要提出并且坚持心灵与物体之间的"实在的区分"?本文将集中回答上述三个问题。     

简论笛卡尔“我思故我在”的历史嬗变与历史命运——从笛卡尔到胡塞尔和萨特

早在三个半世纪以前,法国哲学家笛卡尔面对中世纪封建神学的淫威,喊出了“我思故我在”这条惊天地动鬼神的哲学原理,同培根一起开创了西方近代资产阶级哲学。两个半世纪以后,面对着西方工业社会更趋严重的异化现象,“现象学之父”胡塞尔和存在主义大师萨特响应笛卡尔的精神召唤,先后提出了“回到事物本身”和“反思前的我思”的口号,开创和推动了当代现象学——存在主义运动,把笛卡尔肇始的近代主体性原则和自我意识学说提升到了一个新的高度。笔者认为,追叙笛卡尔“我思故我在”的这一嬗变历程,有助于深刻了解笛卡尔     

浅述笛卡儿“三实体”学说及其现代意义

笛卡儿“三实体”学说是在近代初期的特殊历史环境中提出的，充分考虑到宗教和现实的需要，实体关系呈现出稳定的三角形构造，为近代哲学提供了广阔的发展空间。笛卡儿的实体学说对当前哲学冲突、拜物教意识和宗教问题都有现实意义。     

论罗蒂对心灵之镜的批判

罗蒂认为自笛卡尔开创，经过洛克补充，最后在康德那里日益完善的心灵镜式哲学是错误的，同样作为心灵之镜的替代课题——语言哲学也是荒谬的。文章从西方镜式哲学的形成及其发展谈起，阐述了罗蒂对这种“镜式哲学”给予的猛烈抨击，并对罗蒂提出的“无镜哲学”的概念进行了分析和思考。