亚里士多德法律思想初探

亚里士多德(公元前384—322年)是西方学术史上的杰出人物。马克思称他为“古代最大的思想家。”(《资本论》第1卷第494页)恩格斯也曾称他是古希腊哲学家中“最博学的人。”(转引自《哲学史》第1卷第117页)。马、恩在赞誉亚里士多德那“百科全书式的科学”时,肯定了他卓越的、多方面的学术造诣。事实也的确如此。他毕生从事巨大的学术理论工作,不仅兴趣非常广泛,研究范围遍及各个领域,而且学问十分渊博,学术成果名列     

自然·时空· 运动——读亚里士多德《物理学》

罗素说:“一切支配着近代的各种假说,差不多最初都是希腊人想到的;我们对希腊人在抽象事物方面的想象创造力,几乎是无法称赞过分的.”(《西方哲学史》上卷,第66页)的确,西欧哲学与科学的发展,追本溯源,几乎都可以在古希腊找到它们的胫胎形式.而将古希腊哲学与科学的成就初步上升到概念系统,从而集古希腊哲学与科学的大成的,便是亚里士多德.     

《西方哲学发展史》一书出版

<正> 由我校哲学系钱广华教授主编,钱广华、陈闻桐、岳介先、温纯如、李瑜青共同编著的《西方哲学发展史》一书,已由安徽人民出版社出版。该书贯穿着哲学史作为认识史、作为自我意识发展史这一主导思想,全面系统地介绍和论述了从古希腊罗马哲学到18世纪末至19世纪初的德国古典哲学的发展史,观点新颖,布局严谨,内容充实,挖掘颇深,是一部具有特色的西方哲学史研究的新成果。该书具有下列特点:一:它力图从人类认识发展史来考察哲学史,探索人类理论思维发生、发展的规律和经验教训,以丰富和培养现代人的理论思维能力。二、把“人在宇宙     

“政治经济学”一词的产生及其内涵的演变

我们今天接触的“政治经济学”这个词及其内涵有个产生和发展的过程。 在“政治经济学”之前,先有“经济学”这一概念,它首先由古希腊学者色诺芬(约前430～约前355年)在他所著的《经济论》中提出来的。“经济学”希腊原文为Oikououikos,它由Oikos和Uouos两个词意构成。前者是“家”的意思,后者是“法律”或“支配”的意思。因此,合起来这个字本意是“家庭管理”。因此,在我国有的把色诺芬的《经济论》译作“家政学”的。在古希腊奴隶社会里,生     

德谟克利特哲学中辩证法因素初探

德谟克利特是古希腊繁荣时期最重要的唯物主义哲学家,他创立的原子论唯物主义哲学既代表当时唯物主义哲学发展的最高成就,又对以后的古罗马哲学乃至近代唯物主义哲学发生深刻影响。恩格斯指出:“古希腊的哲学家都是天生的自发的辩证论者。”作为古希腊繁荣时期唯物主义哲学最高成就代表的德谟克利特哲学,当然会有辩证法的因素在其内。但是,在一些欧洲哲学史的教材和论著中,论述他的唯物论思想甚多,而论述他的辩证法思想则甚少,在这种情况下,对德谟克利特哲学中辩证法因素的探索,更应当引起我们的重视。     

唯理论和经验论哲学讨论会综述

为促进全国哲学工作规划中所定重点项目之一《西方哲学史》(多卷本)的编写工作,继古希腊罗马哲学讨论会和德国古典哲学讨论会之后,由中国社会科学院哲学研究所、北京大学哲学系及外国哲学研究所、武汉大学哲学系和湖北省哲学史学会联合发起,去年十月四日至九日在我校召开了唯理论和     

四卷本《希腊哲学史》出版

汪子嵩、范明生、陈村富、姚介厚合著的《希腊哲学史》最近已由人民出版社出版发行 ,全书共四卷 ,三千余万字。该书的主要特色为 :1 注重哲学范畴的逻辑发展史。全书以阐述哲学范畴的逻辑发展史作为主要内容 ,重点说明各主要范畴的最初含义以及它们后来是如何发展变化的。作者试图主要通过这些范畴的逻辑发展过程来说明古希腊哲学的发展 ,从而确认这一阶段人类认识的成果 ,揭示历史发展和逻辑发展的内在统一。 2 重视引用哲学史料。作者提倡“论从史出” ,反对“以论带史”。全书以较多的篇幅大量地引用哲学家本人的言论和著作 (包括残篇 …     

政治经济学的研究对象

物质资料的生产活动,是人类最基本的实践活动,因为它为人类社会的存在和发展提供了物质条件。所以远在古希腊、古罗马时期,人们就已经开始注意对经济问题的研究,反映了人们对经济的最初认识,并且规定了经济学研究的对象。这便是历史上出现最早的奴隶主经济学。“经济”一词最早出现在古希腊。古希腊的思想家色诺芬就是用“经济”一词作为自己著作名称的。“经济”一词那时带有家庭管理的意思,也就是说,经济学就是关于家庭管理的学问。色诺芬在《经济论》中指出家庭管理研究的对象是家庭的主人如何管理好自己     

净化灵魂创造幸福——有感于《尼各马科伦理学》的幸福理论

幸福是古希腊哲学家亚里士多德在其<尼各马科伦理学>中重要论述的论题之一,其中,他指出幸福是一种最高的善,但幸福的获得是有条件的.亚里士多德的幸福理论给我们指出创造幸福生活的途径.     

试论赫拉克利特思维方式的原始性

我国哲学史界对古希腊哲学家赫拉克利特的评价比较一致.有的称赞他是辩证法的真正创始者;有的说他是杰出的朴素辩证论者,西方朴素辩证思维方式的代表;有的说连“古代的黑格尔”亚里士多德与之相比也大为逊色.然而,盛名之下,其实难副.持久而热烈的赞扬无助于研究的深入.如若我们坚持历史主义的原则,剖析一下赫拉克利特的思维形式和思维方法,就可以看清,赫拉克利     

历史研究与人物研究

当思考历史研究与人物研究的相同与不同之处时,首先必须参考的也许是纪元一世纪后半期至二世纪初文笔极其活跃的普卢塔赫的见解。他在古希腊与罗马双方的政治家与军人中挑选出具有较相似性格与作用的人,一对一地将他们双方的生涯作比较,写出了《对比列传》,并由此而闻名。在西方,著名的传记较受人们的欢迎,其程度仅次于经典著作,其中就有亚力山大大帝与罗马恺撒的对比作品。普卢塔赫在亚力山大传的开头这样写道:“当我们在该书中写亚力山大大     

论颜元的哲学变革

颜元(1635—1704)字易直,又字浑然,号习斋,河北博野(今安国县东北)人,清初哲学家.对于颜元的哲学思想,学术界虽然进行了一些研究,但与对其他哲学家的研究相比,研究的文章就显得少了.有些大学,在开中国哲学史课程时,往往对其略而不讲,有些人在写中国哲学史时,也往往略而不述.有些同志,在对颜元哲学思想作出肯定性评价的同时,往往又认为它具有经验主义的倾向,甚至认为他是狭隘的经验主义者.凡此种种,说明对于颜元的哲学思想,还有进一步深入研究的必要,尤其是他在哲学上的变革,不仅在当时的思想界独树一帜,而且至今对于我们的哲学改革,仍不无启迪.为此,本文仅作些初步的研究,抛砖引玉,以期求得学界同仁指正.     

试论古希腊哲学的“一”与“多”思想

<正> “一”与“多”思想是古希腊哲学家在探究世界本原的过程中形成和发展起来的。它阐明了世界的多样性和统一性问题,集中体现了古代哲学家对世界的根本看法,因而它是理解古希腊哲学的钥匙。我们从各个哲学家对这一问题的不同回答中可以看到,在古希腊哲学史上存在着两条既对立又联系的螺旋式上升的思想发展曲线。其中每个哲学家都是某一曲线上的一个环节,几个著名的哲学家或学派就连成了哲学史上的一个个大小圆圈,整个古希腊哲学史就是由这些思想圆圈所组成的。本文试图以“一”与“多”的思想为核心,用哲学家思想发展的圆圈去勾画古希腊哲学史的螺旋曲线。     

人的理想 人的颂歌——古希腊艺术永久魅力探胜

古代希腊是西方文明的发源地。雪莱曾以诗人的热情高度赞扬希腊文明的影响,他说:“我们全是希腊人的:我们的法律,我们的文学,我们的宗教,我们的艺术,根源都在希腊.”古希腊艺术之花曾经在那块土地上迎春开放,到今天仍然散发出浓烈的余香,一代又一代后人在它面前击节赞叹,流连忘返。马克思在谈到古希腊艺术时说:“困难的还是,它们何以仍然能够给我们以艺术享受,而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本。”马克思还说:“为什么历史上的童年时     

记忆、修辞与历史——从集体记忆视角看修昔底德的演说词使用

修昔底德在<伯罗奔尼撤战争史>中使用了大量的演说词,这也成为他日后备受质疑的一个重要原因.通过将演说词回归到口述传统的面对面社会语境当中,透过集体记忆的视阈来探讨古希腊人对历史、记忆和真实的认识,以此厘清历史真实性在修昔底德演说词的使用及其历史编撰理论之间的关联.     

马克思对古希腊原子理论的研究

1 恩格斯在马克思墓前说过:“马克思在他所研究的每一个领域(甚至在数学领域) 都有独到的发现,这样的领域是很多的,而且其中任何一个领域他都不是肤浅地研究的”。(《马克思恩格斯选集》第3卷第574页)这并非过誉之词。青年时代的马克思对古希腊原子论所进行的研究就是一例。他在大学毕业时撰写的题为《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁自然哲学的差别》的博士论文在科学、哲学上所具有的重要的意义,值得我们重视。古希腊原子论创始人是留基伯,德谟克利特继承了他的学说,作了相当完整的阐述。此后,伊壁鸠鲁又推进了德谟克利特的理论,作出了自己的贡献。然而,从古希腊罗马开始,不少哲学家和自然科学家对伊壁鸠鲁采取了一种粗暴的态度。他们将他看成是德谟克利特的剽窃者和败坏者。在中世纪教会和神父那里,伊壁鸠鲁更成了无神论的同义语,绝     

从波普尔对古希腊哲学的诠释看他的科学观和哲学观

一般说来,思想史的记述同自然史和社会历史的记述相比,是不易贯彻客观性原则的;特别是,如果思想史由后来的思想家而不是思想史学家来写的话,就更难贯彻这一原则了。黑格尔、罗素这些哲学家笔下的哲学史,都是用“我注《六经》”的方式来达到“《六经》注我”的目的。卡尔·波普尔也不例外。在对古希腊哲学的描述中,他总是力图让读者相信他记述了先哲们的真实思想,但他实际上却在为自己的学说寻找哲学史依据。伹尽管这样,我们毕竟可以从中看到他对早期希腊哲学的种种独特见解,还可以     

略论雅典远征西西里之战

伯罗奔尼撒战争(公元前431—404年)是古希腊历史上最著名的两次大战之一。史学界历来视之为古希腊历史的转折点和希腊奴隶制社会由繁荣走向衰落的开始。据伯罗奔尼撒战争的亲身经历者、古希腊著名历史学家修昔底德和色诺芬的记载,伯罗奔尼撒战争中规模最大、最为著名的一次军事行动,无疑是公元前415年6月至413年9月间雅典对西西里岛上以叙拉古为首的诸城邦所发动的远征。修昔底德曾这样描述雅典远征西西里之战:“他们(指雅典人)不知道他们现在所要进行的战争是和他们跟伯罗奔尼撒人所进行的战争几乎是同样巨大的规模。”“这次远征之所以这样著名的原因,不仅因     

唯理论和经验论哲学讨论会综述

为促进全国哲学工作规划中所定重点项目之一《西方哲学史》(多卷本)的编写工作,继古希腊罗马哲学讨论会和德国古典哲学讨论会之后,由中国社会科学院哲学研究所、北京大学哲学系及外国哲学研究所、武汉大学哲学系和湖北省哲学史学会联合发起,去年十月四日至九日在我校召开了唯理论和经验论哲学讨论会。参加这次会议的除上述四个单位外,还有中国人民大学、山东大学等二十一所高等学校和中央党校、《人民日报》、《哲学研究》编辑部、商务印书馆、上海人民出版社、中国社会科学院宗教研究所等单位,共计六十余人。我校副校长吴于廑教授在致欢迎词中指出:唯理论和经验论是近代反对中世纪经院哲学传统的两大流派,都具有启蒙运动的性质;讨论唯理论和     

詹蒂利:《意大利现代哲学根源》

美国《哲学杂志》(1961年8月17日)评论说,詹蒂利是这样一个思想家,即那些认为一个人可以做一个好的哲学史家而不必是一个好的哲学家,或者可以做一个好的哲学家而不必是一个好的哲学史家的人们,对他是会感到不快的。上列几卷虽则只