差异与图象

一般与个别或同一与差异的关系问题,是最古老、最困难、现在仍然争论的哲学难题.这个问题是"不可解决"而且要"永远争论"的,正是在这个意义上它是真正的哲学问题.应当说,一般与个别的关系问题,也是重复与差异、图象与概念的关系问题,我们可以从这个角度,开发回答这一古老哲学问题的新途径.这条新途径的要害,就是引入时间这个新维度.     

关于两个对立的认识论命题的析解

“我们只能认识有限的东西……”“我们在根本上只能认识无限的东西。”这是恩格斯在《自然辩证法》中提出的两个对立的认识论命题。恩格斯认为,这两个命题不仅是对立的,而且是统一的。仅仅从对立的意义上去理解,或者说,离开它们的统一而孤立地去看每一个命题,这两个命题都可以是错误的。如果从它们的统一意义上去理解,它揭示了认识论上个别和一般、有限和无限的辩证关系,对于坚持辩证唯物主义的可知论,反对不可知论和非辩证的可知论,具有重要的理论指导意义,同时对于解决当前哲学本体论问题上的争论也具有重要的理论指导意义。     

试论“天人合一”的历史蕴涵及其现实影响

“天人之辨”、“天人合一”问题历来是中国传统哲学的基本问题，也是中国传统哲学的精髓之所在。那么，如何对这一古老的命题进行一番全方位的评估呢？我们认为：一、“天人合一”究其实质是个哲学命题中国古代哲学中“天人合一”这一命题的奥义及所表现出来的中国哲学精神在神州大地打下了深深的烙印，它已积淀，凝结为中国人的深层文化心理结构、思维模式、生活方式和道德习惯。“天人合一”首先是个哲学命题。说它是个哲学命题，因为它是人与自然、思维与存在、主体与客体这样一些永恒的哲学主题在中国传统思想中的历史表现。对此，中国…     

一般与个别的关系问题是认识论的基本问题

在当前流行的各种哲学教材中,一般与个别(或普遍与特殊,这两对范畴虽然在含义上有区别,但也可以在相同的意义上使用)这对范畴往往没有它们应有的位置,绝大多数教材都没有专门的章节来论述,大概以为讲了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性就没有必要再提它了吧.这样处理是很不妥的.一般与个别在认识中的关系问题是认识论的基本问题,因而也是实践中的基本问题,是实现四个现代化过程中必须正确处理的一个基本问题.     

理解主体客体理论和新唯物主义关系的方法论前提

在关于哲学主体性问题的讨论中,许多论者都承认马克思、恩格斯创立的新唯物主义哲学里,包含有主体客体的理论,但在阐述这一理论同哲学基本问题以及整个新唯物主义哲学的关系时,则出现多种不同看法,这是学术争鸣的正常情况。然而,我认为多种不同看法的出现,是由于论者在方法论上的理解各有不同。因此,就如何准确理解它们的关系的方法论前提,谈谈个人意见,供进一步讨论。第一,必须了解一般哲学的基本问题与个别哲学的基本问题的关系。人们通常所说的哲学基本问题,实际就是“思维和存在的关系问题。”这是恩格斯通     

浅论邓小平建设有中国特色社会主义理论的哲学基础

作为一种科学理论的产生,总要有一定的哲学基础.恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》一书的序言中,曾特别强调:德国古典哲学的辨证法和英法两国的唯物主义是科学社会主义的哲学基础.那么,邓小平建设有中国特色的社会主义理论是否也有它的哲学基础呢?如果有,那它又是什么呢?本文拟就此提出一些粗浅的看法.笔者认为,邓小平建设有中国特色的社会主义理论是有其深刻的哲学基础的,这就是矛盾的普遍性与特殊性的辨证关系原理.这是因为:一、“建设有中国特色的社会主义”这一命题本身就体现了矛盾的普遍性和特殊性的辩证     

评“两个决定作用”论

长期以来,在如何理解本原和派生物的关系问题上,流行着一种传统观点:在承认一般地是本原的第一性的东西起决定作用的同时,又必须承认在一定条件下派生的第二性的东西可以转过来起决定作用(以下简称为“两个决定作用”)。并断言:这个哲学命题的“基本思想是严密的、科学的”,“在理论和实践上是确凿无误”的,是“一新耳目”的“辩证唯物论的一条重要原理”。这究竟是不是一个科学的哲学命题?我     

论生态危机的哲学根源

人与自然的关系是一个古老的哲学问题。当今世界日益突出的生态环境问题,把人与自然的关系这一哲学问题又一次尖锐地呈现出来。生态危机表面上是由生存与发展所引发的,但从深层来说是哲学的危机。科学主义与人文主义两大哲学思潮都对生态环境造成了破坏,而问题的根本则在于哲学本体论的失落。     

关于哲学与阶级斗争关系问题初探

本文试就多年来曾经流行的关于哲学与阶级斗争的关系的几个命题,作一初步的探讨。主要是以下三个问题,现分别加以讨论。 有哲学才有阶级斗争吗? 在人类历史发展的长河中,哲学,作为关于世界观的科学,产生的源泉是什么?在我国哲学界长期流行并发生过重大影响的观点是:有阶级斗争才有哲学。这个命题,是否符合哲学产生和发展的历史实际?我认为,是不符合历史实际的。     

再论“两变”只能是马克思主义认识论的科学命题

张江明同志在《关于物质变精神、精神变物质和哲学基本问题的再探讨》(载《学术研究》1981年第6期)一文中仍然坚持“两变”是对哲学基本问题的概括和表述,概括了哲学基本问题的两个方面,并对这个观点作了进一步的“再探讨”。对于张江明同志“再探讨”一文中一些主要观点,我提出一些不同看法,同张江明同志“再商榷”。不对之处,敬请张江明同志和其他持不同观点的同志批评指正。 (一) 我认为,首先要把哲学问题同哲学命题区别开来。哲学基本问题是一个问题,是一个短语,它不是一个哲学命题,不是哲学判断。哲学基本问题是一个什么问题呢?恩格斯总结了哲学史上唯     

哲学的根本问题只能是一个

最近我们在学习中,对哲学的根本问题进行了讨论,大家意见异常分歧,归纳起来主要的是两种意见。一种主张哲学的根本问题应当提两个——除了思维对存在的关系问题外,还有辩证法与形而上学的对立的问题。一种则坚持恩格斯的提法,主张哲学的根本问题只能是一个,我是主张后一种意见的。为什么说哲学的根本问题只能是一个呢?因为这是经典作家无数次肯定了的问题。恩格斯在《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》中写道:“全部哲学,尤其是近代哲学的伟大基本问题,就是思维对存在的关系问题。”列宁在他的哲学著作中也说过:“我们总是毫无例外地看到,在解决哲学问题上有两条基本路线、两个基本派别。是否把自然界、物质、物理的东西、外部世界看作第一性的东西,而把意识、精神、感觉(用现今流行的术语来说,即经验)、心理的东西等     

哲学基本问题之我见

一般哲学教科书都认为，哲学基本问题是思维和存在或意识和物质的关系问题，并认为这一问题包括两个方面：第一个方面是思维和存在或意识和物质问者为第一性，第二个方面是思维和存在有没有同一性。笔者认为，对哲学基本问题的这种表述虽然出自对马克思主义哲学产生以前全部西方哲学史的总结和概括，在原则上是正确的，但存在过于笼统、不够具体、不够全面等缺陷，且对现代哲学的特殊现状未予充分考虑，某些概念和命题也有待加以澄清。首先，原则上我们可以认为思维和存在的关系问题是哲学的基本问题，但由于哲学的研究内容和对象、研究的重…     

丹托艺术观的哲学立场

丹托提出的“艺术的终结”的命题国内已有探讨,但对他提出这一问题背后的哲学立场鲜有人提及,文章认为,他的哲学立场是与他的基本艺术哲学设问“两个感觉上一模一样的物品,为什么一个是艺术品,一个不是？”有关,他对艺术与生活二元划分以及艺术的历史性与艺术本质关系的探讨都与他的基本设问相辅相成,并最终推衍出“艺术的终结”命题。因此,“艺术的终结”的提出是其艺术哲学逻辑的必然结果。     

论个别和一般这对范畴的由来、发展和实质

个别和一般这对范畴,是个古老的命题。它最早起源于古希腊哲学。柏拉图(公元前427—347)认为,人们日常感觉到的个别事物,“总是变化不居的、不真实的。”只有通过理性所认识的永恒不变的一般概念,才是真实的“绝对存在”。例如,具体事物的美,是可变和不固定的,它因人因时而异,甲说美,乙说丑,此时美,彼时丑,因而不真实;只有一般的美,才是真正存在。因此,他认为,我们看到的个别人和个别房屋以外,还存在着一种     

试论马克思的“两个发现”在发现过程中的关系

众所周知,马克思一生中有两个伟大的发现,这两大发现实现了哲学、经济学理论领域的革命,为科学社会主义理论奠定了基础。这两大发现之间是一种什么关系呢?在研究马克思的思想发展史的一些论著中,有     

论个体性与历史主义的内在关联

历史主义兴起于时启蒙理性概念的抗拒,而个体性秉承古老的"隐蔽的质",结合实存哲学得以发扬,从而成为其立论的中心.个体性与个别性有着根本上的不同,这是一对哲学史上一直被混淆的概念,本文对此作了重点辨析梳理,在学理上和哲学上将它们区分开,并阐释了个别、个别体与个体三个不同的观念.     

决策中的一般和个别范畴

一般和个别范畴是辩证法的一对基本范畴,运用这对范畴分析研究决策问题,将有助于决策科学化。研究决策中的一般和个别的关系,可以从两个角度入手:一个是从决策发展过程的角度,一个是从如何正确处理决策中的各种一般和个别的关系的角度。一、决策的发展过程是一般和个别的转化过程1、从认识总过程看,决策过程是从一般向个别逐渐转化的过程认识的总过程是由具体开始,经过思维抽象上升到一般,然后在一般指导下去认识新的个别,解决新的问题。在这个从个别(具体)——一般(抽象)——个别(具体)的认识总过程中,决策过程处于何种位置?这要先看一看决策的内容和作用。     

从实践唯物主义看《反杜林论》和《唯物主义与经验批判主义》

在哲学史上,作为唯心主义对立面的唯物主义,在马克思的哲学出现时,却被划分为新、旧两个派别。什么是马克思的新唯物主义呢?原有哲学教科书概括为辩证唯物主义,从1986年起,又有论者概括为实践唯物主义。于是就出现了这样一个问题:同时作为马克思的新唯物主义,辩证唯物主义和实践唯物主义是什么关系?如果说,辩证唯物主义的形成主要来源于恩格斯的《反杜林论》(哲学篇,下同,略)和列宁的《唯物主义与经验批判主义》(以下简称《唯批》),那么,从实践唯物主义的立场,又如何看待这两部马克思主义哲学的经典著作呢?本文试图对此作一初步探讨。     

宇宙发展的普遍规律问题是哲学基本问题第三方面

凡是古今中外各派哲学共同研究和回答的问题,贯彻在哲学体系各个部分中的共性问题,都应该成为哲学基本问题。哲学是世界观和方法论.哲学基本问题应当是世界观和方法论的基本问题。恩格斯说:“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题。”(《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》、单行本,1972年版,第14页。)哲学基本问题第一个方面的问题是思维对存在、精神对自然界的关系问题.即什么是本原的,是精神,还是自然界?这也就是所谓哲学本体论问题。对这个问题有唯物主义与唯心主义两种根本不同的回答。哲学基本问题第二个方面的问题叫做思维和存在的同一性问题。哲学史上绝大多数哲学家都肯定地回答了这个问题。但也有少数哲学家否定的回答了这个问题。     

论美在异化劳动条件下的矛盾运动

在一些论“巴黎手稿”美学思想的文章中,谈美与人化自然和人性复归的关系的较多,直接谈异化与美学的关系的较少;而谈异化与美的关系时,有时又把异化当成了一件绝对的坏事。这就出现了一个难以解释的问题,如果说异化劳动是一件绝对的坏事,为什么人类在近三千年的异化劳动中,却创造了那么多美的事物,那么丰富的生活美与艺术美呢?或者反过来又可证明:异化劳动有利于美的创造,因而它又是一件绝对的好事呢?看来,这两个命题是二律背反的。那么,这一矛盾是否能在对立中统一起来呢?我们认为,如果抛弃形而上学的方法,而采取历史辩证法的办法,这一矛盾是可以在对立中统一起来的。这个问题看来与“美的规律”问题也有关系,因而值得谈一谈。