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1.
朱淑真是南宋著名的女诗人,她的诗歌受到<诗经>的深刻影响.朱淑真对<诗经>的接受具体表现为:对<诗经>中大胆追求爱情的女子叛逆个性的继承;对<诗经>中写实的艺术手法、比兴手法及大量叠字、双声叠韵词的运用. 相似文献
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张振谦 《暨南学报(哲学社会科学版)》2012,34(3)
《黄庭经》是一部在唐宋文人中广泛流传的道教经典.中唐以前,该经主要以临摹法帖形式在文人书法家中传播.此后,《黄庭经》得到唐宋文人士大夫的普遍接受.他们不仅诵读、抄写、注解《黄庭经》,借鉴其养生思想和炼养方法,心态受其濡染;而且采撷其中语汇和“黄庭换鹅”故事作诗歌典故,诗歌的内容和体式等方面也带有《黄庭经》印痕.唐宋诗歌“当句有对”句法的源头可上溯至《黄庭经》. 相似文献
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俞樾在清代同时期学人中以治经而称誉学界。但作为一位虔诚的佛教徒 ,很少有学者注意到俞樾对佛学研究也很有见地。本文从文献学的角度出发 ,通过对俞樾所著《金刚经》两本著作的探讨 ,揭示了其在佛学研究上的成就与不足。 相似文献
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《金刚经》是一部极为普及的佛教经典。其核心思想在于“应无所住而生其心”，意思就是以金刚般锐利的般若智慧破除对一切外相、佛法、虚无的执著，而达到金刚般透彻的菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心，这些心乃是无所住而生，因而便是真心、清净心，亦是佛心。 相似文献
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徐渭的本色论是基于《金刚经》对外扫相的学理背景而形成的,是曲坛本色讨论之外的独立的艺术探求,而不是曲坛本色论的先导。徐渭本色论是自身艺术思想在曲坛的自然延展,是缘自曲学而又超越于曲学的关于艺术一般规律的探求。徐渭的本色论与李贽童心说、袁宏道性灵说等声气相求,而与何良俊、王世贞等人并无关联互动。何、王之本色是为曲学辨体,效慕第一义;徐渭之本色是追求艺术本真,以自然为归,其殊异与援据的学理有关。徐渭有异当时而嗣响晚明的重要原因在于艺术与学理融通的路向。徐渭、李贽、袁宏道等人都是凭借时代思潮之势以论艺衡文,借助于学术尚真的理性正义,为力矫文坛摹拟弊习提供沉雄有力的动能,而与王世贞等七子派严格判分学与艺的取向迥然有别。 相似文献
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论葛洪《神仙传》的叙事艺术及启悟文学意义 总被引：1，自引：0，他引：1
本文旨在分析葛洪《神仙传》的叙事特色。本文认为道教特殊的生死观念,使《神仙传》中的人物结局具有浓郁的神秘色彩;《神仙传》中神异仙术的描写带有市井化、平民化,甚至庸常化的特色,作者有意淡化客观历史背景,突出仙术的荒诞离奇,使其文学色彩更为强烈;葛洪运用“局限性叙事视角”,采取对比反衬等手法,以大量的“历炼”情节来结构全文,大大提高了文本创作的文学艺术性,并使《神仙传》具有启悟文学的意义;《神仙传》对《后汉书.方术传》的撰写产生了一定的影响。 相似文献
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本文就常见的<长恨歌传>的疑点提出解读,同时分析<长恨歌>与<长恨歌传>之区别,并提出对<长恨歌>主题的理解. 相似文献
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周人对<易>从三个方面进行了突破性的改创:首先,以乾为首,效法天德.反映了周人对帝的怀疑与对自我精神建构的关注.其次,发动六爻,以拟时位.天德的健动不息,就具体地落实在了动态的爻位上.最后,整肃六十四卦之序,以别天人.体现了周人分天立人的自我关怀.总之,<周易>具有鲜明的人文精神. 相似文献
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<论语注>是郑玄晚年之作,成书于以三<礼>为中心的学问体系完成之后.郑玄以<张侯论>为底本,校之以<古论>而为之注.五代以后,该书逐渐亡佚.南宋以后,则连残本也见不到了.为了恢复郑玄<论语注>的原貌,自南宋王应麟始,惠栋、丁杰、孔广林、王谟、陈鱣、黄奭、宋翔凤、臧庸、马国翰、袁钧、龙璋等人都曾据前人所引之断章残句加以辑佚.但终因史料缺乏,综合所辑亦不足原书什一.不过,值得欣慰的是,20世纪以来,敦煌、吐鲁番地区先后出土了多件唐写本<论语郑氏注>残卷,为研究郑玄<论语注>提供了颇具史料价值的物证. 相似文献
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沈从文早期小说受到郁达夫自叙传小说的影响。《边城》的产生,在中国现代文学史上也不是突兀的现象,同样得到《迟桂花》的深刻启迪,沈从文始终关注着郁达夫的创作,并抱着不变的钦服之情。郁达夫和沈从文小说创作的艺术嬗变,也具有着某种相似的面貌。另外,《边城》人物的塑造,也有废名小说《竹林的故事》的影响。但是,《边城》依然是一部超拔之作。 相似文献
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宋德发 《重庆邮电大学学报(社会科学版)》2006,18(4):597-599
厄普代克长篇小说《葛特露和克劳狄斯》重构了莎士比亚的《哈姆莱特》，颠覆了后者中的人物关系，把“被说者”变为“说者”，“说者”变成了“被说者”，从而传达出在新的文化语境中，作家对历史、善恶尤其是女性问题所做的辩证性思考。 相似文献
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通过比较新<税收征管法>与现行<预算法>的规定,总结这两部法律实施的经验教训,揭示现行<预算法>的不足之处,就如何进一步规范和保障预算收入提出一些修改建议,供立法机关在修改<预算法>时参考. 相似文献
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《抱朴子》的心身观念及其科学文化功能--兼论其与《神学大全》的思想分际 总被引：1，自引：0，他引：1
在我国现存的几大宗教中,只有道教是由本土的传统文化孕育而生的,故而它在教义、教理和教规上,与外来的世界性宗教,尤其是基督教相比差异最大,因此可资相互借鉴之处也最多。在本文中,我们分别以葛洪在《抱朴子·内篇》和阿奎那在《神学大全·第一部》中的相关论述为例,对魏晋道教和中世纪基督教在心身观念上的思想分际及其对科学文化的交叉影响进行了尝试性的比较。 相似文献
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公孙罗的<文选钞>将引文为注和随文加注融为一体,在<文选>研究发展史上有较高的地位.<文选钞>的释词通俗浅易,解说文句意思更加详明,不仅单纯引书为证以明词语典故出处,而且阐明句意章旨,用自己的语言解释词义字意,同时还对全篇旨意进行归结.但是,<文选钞>的体例驳杂,未能得李善注之长,而其自身长处又被后出的五臣注吸纳和替代,这也是其于唐宋之际在中国本土散佚的重要原因. 相似文献
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栗军 《西藏民族学院学报》2009,30(3):67-71
<格桑梅朵>、<无性别的神>和<尘埃落定>是当代藏族文学中三部优秀的长篇小说,它们的作者不约而同地选择了20世纪中前期作为其创作背景,但在书写方式上却呈现出许多不同的特点,体现了不同的审美风格和特色.藏族作家在面对历史巨变时期,从各自不尽相同的价值立场出发,通过精神、意识、观念、心理等深层层面表达对历史的个人理解.面对转型时代,作家以文学艺术的方式传达了对于本民族传统的继承和现代化发生的认识,也体现了藏族作家对文学多元化的一种追求意识. 相似文献
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《周易》是中国古代最早具有抽象思维水平的典籍,也是中国古代逻辑的开端。对《周易》中逻辑思想的关注开始于近代严复、胡适。《易经》及其后的《易传》包含了较为丰富的逻辑理论,其主导的推理形式是“推类”。《周易》中的逻辑思想包括:阴阳、八卦是按照归类方法建立的;《易》的逻辑系统是变化的和可推的,这种性质为《易》的逻辑推演提供了根据;指明了推理的规则是“与类行”即“依类相推”,并进一步确定“依类相推”可行性;说明了《易》逻辑系统的开放性和逻辑功能。《易》中的逻辑思想对中国古代的思想文化发展产生了重要的影响。 相似文献
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《皇朝藩部要略》是《蒙古回部王公表传》中各部“总传”部分的稿本;《蒙古回部王公表传》的纂修过程是先纂汉文本,紧跟着译成满文本,最后再译为蒙文本,分别进呈,其在多次增加内容并限期完成后,终于于乾隆五十三年汉文本《蒙古回部王公表传》进呈完毕,完成了五年之期,而其底册,即《皇朝藩部要略》也就在此时成书。 相似文献
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《牡丹亭》与《罗密欧与朱丽叶》分别是中国著名剧作家汤显祖和英国戏剧大师莎士比亚重要的古典悲剧作品。两人生活年代接近,两部作品的创作仅隔三年,表达了同样的反封建主义思想的爱情主题,但却在戏剧矛盾冲突的原因、过程、人物性格、尤其结局方面各显异调,其原因在于中西方不同的思维方式、价值取向、审美追求。 相似文献
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在《金刚经谚解》中,因果标记"故ro"和因果连接词尾"r s?i"、"ni"可以自由地组合使用.因果连接词尾"ni"、"r ss?i"、"r s?i"、因果标记"故ro"不受主语同一性的限制,可以与否定词自由地组合使用.因果连接词尾"ni"、"r ss?i"、"r s?i"可以与主体尊敬词尾"si"组合使用.在谚解中,因果连接词尾"ni"适用于现在、未来、过去三种时制的词尾,而因果连接词尾"r ss?i"、"r s?i"只和未来时制词尾组合使用.因果连接词尾"ni"在谚解中,可以与疑问词自由地组合使用,而因果连接词尾"r s?i"、"r ss?i"不能直接与疑问词组合使用. 相似文献