月神谱

月神话源于古人对月的崇拜,曾存在于世界许多民族之中。由于月亮自然变化的规律、女性的生理周期、植物的生长特点和某些文化方面的原因,月亮便与女性、植物、灵魂及不死联系了起来,因而月神总是由女性担任。由于月亮的遥远和陌生,所以古人在与月亮交往时总要寻找一个中介物——月动物。在寻找出了作为月神的标准以后,作者认为,在中国古代,嫦娥、黄帝、神农、鲧、禹、西王母均曾经是月神,这就组成了一个月神谱系。     

花神形象的流变——兼探清代小说中的花神意蕴

民间信仰中的花神神职是固定不变的,但文学作品中的花神在流传过程中,随着时代的不同,被赋予了不同的意义和内涵:明以前的花神是传统女性美的象征,明清时期的花神形象由性爱之神向爱情神祇转变。受才女文化影响,清代小说中的很多才女被赋予了花神的身份,表现出处于封建社会转型期的文人们对中国女性命运的思考和探索。这些具有前沿意识的文人们把才女们最美的出路和结局写为成神,这种宗教关怀背后虽然存在时代所宥的局限,但无疑已经透露出中国女性命运以清代才女文化的大兴为标杆已经开始发生质的突变。     

上古至春秋乐论中的“乐与神通”问题

在中国上古至春秋时期的乐论中,音乐的地位之所以至高无上,根本原因在于它被赋予了贯通人神两界的异能。音乐神性品质的获得,与它固有的超验特性有关,但在中国上古至春秋时期,神并没有成为一个一体性概念,它既包括自然神,也包括祖宗神。与此一致,所谓"乐与神通",则主要体现出通于自然和通于祖灵的双重特征。这种特性,在上古时期主要表现为借助音乐享祭祖灵并招引自然神,如《尚书·益稷》中的"祖考来格"和"凤皇来仪";至春秋时期则蜕变为音乐的自然感通和生死预言问题。但是,在自然神与祖宗神或空间性神灵与时间性神灵之上,一种被音乐隐喻的超越性维度仍然存在,这就是弥散于宇宙之间的普遍神性。这种神性,在《尚书·尧典》和《尚书·益稷》中被以"百兽率舞"的狂欢方式呈现,在后世乐论中,则被作为"天地之和"的象征。     

读陈宝良著《中国妇女通史·明代卷》

<正>在专注于书写精英男性的古代史学中,女性群体一直处于被忽略的地方,女性群体被称为是"失语"的群体。而见于正史中的女性形象,又大多是男性用于对女性的教化而记录,因而她们的历史,也往往被认为是由男性构建出的历史。由此,中国古代的女子在历史上的真实样貌,被盖上了层层神秘的面纱。20世纪初,由于马克思主义影响的增强和西方史学由传统史学向新史学的转变,历史     

唐宋时期地方社稷与城隍神之间纠葛探析

唐宋时期,随着国家祭祀制度的发展完善,朝廷努力将社稷祭祀礼仪推行于地方,但是在地方层面中州县社稷却遭遇窘境,其祭祀"多不如礼",呈现颓废之状,城隍神明显凌侵社稷尊位而备受地方重视。然州县社稷的现实窘境并不意味着其祭祀衰落,进入地方祭祀体制中的城隍神未能真正取代社稷的地位,而是被收编置于社稷位次之下。由唐至宋,地方社稷与城隍神之间的纠葛,不仅反映了国家祭祀体制在地方社会中的推行和影响,更透视出唐宋国家对地方社会日趋强化的统治和掌控。     

女性与人性的对话——谈严歌苓小说的女性叙事

严歌苓是目前北美华文文坛最具实力、也是最具影响力的新移民文学作家.她的作品在历史与记忆的沉淀中审视人性的变迁,从女性与母性的角度揭示人性的魅力,从情感和欲望的两难层面彰显出人性的力量.她创作中的主角几乎都是处于极致环境中的弱女子,她们以强大而真实的生命力阐释严歌苓对女性的解读.在她的叙事中,"女性"的问题已经不是唯一的焦点,她将"女性"作为与"民族"、"文化"、"历史"等互有联系的部分被审视和书写.严歌苓试图找到一种能得到沟通的真正的爱,这是一种对更高更普范人性的探求,也许这只是一种乌托邦的理想,却体现了一个知识分子的人文关怀和社会责任感,还原了文学是"人学"的本质.     

论中国古代文论中的“神”

本文从人的主观能动作用的发挥和人的本质力量的对象化两方面,探讨古代哲学和文学理论中“神”的意义。哲学中的“神”有主体,客体之分,客体之神为“自然之道”,主体之神是人之志、气、性、情、欲的综合体。哲学之“神”首先被引入绘画理论,接着由刘勰引入文学理论,强调主体之神在文学创作中的作用。自唐以后,文学艺术的审美注意凝聚于客体,主体之神由“意境”、“象外”向客体转移,从“诗而入神”实现主体之神对象化,这就是主、客体“神遇而迹化”,创造出中国古典美学中最高的审美境界。     

媒介女性形象刻板印象之成因探微

尽管女性在媒介信息中占据着可观的空间,然而媒介中女性的形象与角色是单一的、刻板化的,仍然处于被异化的状态.其成因在于:女性在历史语境中的"他者"地位是媒介女性形象刻板印象化的始作俑者;文化工业链条下的传媒运作机制日益商业化则直接导致女性形象的物化、欲望化和消遣化:女性的边缘地位和她们在集体无意识状态下的"失语"巩固了刻板印象的生成并在媒体中的大量存在;媒介通过谴责或浅薄化造成了女性形象的"象征性地歼灭".基于此,媒介传播者在进行反思的同时,女性也应对自身存在着的"盲从意识"和"自贱意识"进行批判.     

一生中总要去一次米其林餐厅

正米其林餐厅,是被收录在《米其林红色宝典》中的餐厅。"米其林"是对美食的极致境界追求,就像《寿司之神》中的"天下寿司第一人"小野二郎"为了完美的口感,给每条章鱼至少按摩40分钟""付出10年时间,只为完美地煎蛋"……     

“名班主任”王连峰:“学生们喊我‘王爹’”

正教师岗位上素以女性居多,男老师的出现,往往成为一道特别的风景线,男老师自身所具备的独特气质和教学风格,让他们很轻松就成为学生们十分崇拜的"男神"。王连峰,青岛三十九中初中数学教师。参加工作20年,从事班主任工作20年,获得"山东省优秀班主任"、"青岛市首批名班主任工作室主持人"、"青岛市优秀班主任"、指导学生参加数学竞赛并多次被评为"奥林匹克优秀辅导员"称号,并获得"优秀辅导教师奖"。多次被评为校优秀教师、优秀班     

土地神崇拜与道教的形成

土地神信仰在中国源远流长,原始农业产生以后,人与土地的关系更为亲近,出于对农业丰收的祈盼和依赖,形成了土地有灵的观念和土地神崇拜。土地神崇拜对中国道教的形成产生了重要的影响,道教尊神中的三清四御之一的后土皇帝祗和俗神中的土地,都是从中国远古以来的土地神崇拜演变而来,这从一个侧面反映出,道教在塑造自己的神团系统时,表现出作为中国固有宗教的性格。     

2019 十二大女性新闻事件

正一批卓越女性被授予国家最高荣誉奖事件回顾:2019年国庆前夕,一批卓越女性被授予国家最高荣誉奖。其中,申纪兰、屠呦呦2位女性被授予"共和国勋章";于漪、布茹玛汗·毛勒朵、秦怡、都贵玛、郭兰英、樊锦诗等6位女性被授予"人民教育家"等国家荣誉称号;有56位来自各地区各行业各领域的一线群众模范女性荣获"最美奋斗者"称号。事件标签:女性社会参与和贡献点评:时值中华人民共和国成立70周年之际,一批卓越女性代表被表彰,既是对女性功勋模范人物的认可,也是对女性集体力量和贡献的一种礼赞。     

荷马宗教的拟人化特征新论——兼及其所反映的神人关系

荷马史诗具有浓厚的宗教性,被称之为"荷马宗教".荷马宗教最突出的特征就是拟人化,神具有人的形象和脾性,过着凡间王族一样的生活,但"Moira"却是一位拒绝任何形式的拟人化的神.神人之间主要是仪式性的交换关系.     

国际

<正>国际媒体赞嫦娥史上最惊艳登月在"嫦娥"顺利着陆后,世界各国媒体都迅速转发来自中国的探月最新消息,热评不断。美国专业网站"太空网"载文说,中国航天人在逐步了解如何进入更遥远的太空,他们大步前进。用不了多长时间,中国将站在世界航天的最前沿。     

湘君、湘夫人神话与古代东夷族的始祖传说

湘君、湘夫人神话所表现的是男性天神与女性水神的姻缘。在配偶神的身份、男女双方的趋就关系以及婚姻的自由和多变等方面,湘君、湘夫人神话与东夷族始祖传说相通,二者属于同一类型,出自同一母体,并体现出母系社会婚姻的一般属性。它们反映出鲜明的东夷文化特点,是河水崇拜与祖先崇拜相结合的产物。     

马纳尔·谢里夫:她让沙特取消女性开车禁令

正"如果这个社会中的女性不自由,这个社会也不会自由。"沙特女权活动者马纳尔·谢里夫说。20世纪80年代,沙特实行性别隔离制度,社会对妇女的生活有着非常严格的限制。"女性播音员从电视中消失了,女人只能在教育和卫生保健这两个领域工作。"马纳尔就是在这样的环境中长大的。1990年11月6日,47名女性开车驶进利雅得的大街小巷,公开挑战禁止女性开车的规定。但是,反抗没有成功,随后她们被扣留,并被炒了鱿鱼。这件事发生后,大人不停地告诉马纳尔,这些女     

辛西娅·尼克松:一个影视女星的州长之路

正《欲望都市》堪称是上世纪90年代的《纽约女子图鉴》,在开播20年的纪念风潮中,剧中米兰达的扮演者辛西娅·尼克松竟然宣布要竞选纽约州长,亲身上演了一出一线都市现代女性生存状态的大女主剧。"纽约是我的家,我从来没住过别的地方。"这是辛西娅·尼克松在竞选视频中的开场白。2018年3月20日,这位因饰演HBO经典美剧《欲望都市》中"米兰达"一角而被观众熟知的女演员正式宣布,将参加11月6日举行的纽约州州长竞选。     

国家神道的祭祀道具——“国魂命”铜镜浅析

起源于中国的铜镜传入日本后,成为太阳神祭祀时的道具,并最终转变为日本皇室祖神天照大神——太阳神的神体象征,被广泛用于国家祭祀和加强皇权的政治活动中。在对外战争期间,铜镜被利用为国家神道的祭祀道具。通过对"国魂命"铜镜的考察,可以清晰地看到从生活用品发展为象征皇权、神道的祭祀用品的铜镜,在国家神道的皇权思想之下,成为鼓动民众为战争献身、为侵略扩张造势的工具,完全背离了其原有的意义。     

丑陋的"神奴"习俗

在现代社会 ,妇女应当被看作是社会的一半 ,并拥有与男子同等的地位和权利。但在男权社会 ,一切传统与习俗往往都是建立在对妇女的奴役基础之上的。印度社会长期存在的童婚、陪嫁、寡妇殉葬及寡妇规范等习俗 ,已经为人们所熟知。这里向大家介绍的是另一种损害女性的习俗。印度古代有一种叫做“神奴”的习俗。“神奴”(Devadasi) ,意思是“为神服务的奴仆”,听起来似乎很圣洁 ,但实际上是特指那种寺庙里的妓女 ,而这一习俗则是一种对妇女的残酷而丑陋的肉体奴役。据说 ,目前印度已经没有“神奴”了 ,这一习俗已经消失多年。但最近有报道说 ,…     

从"摩西十诫"看基督救赎的绝对必要性和唯一性

以色列人出了埃及后,神人摩西从耶和华上帝领受了严谨的律法,这些律法记载在《圣经》的《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》中。其中以出埃及记20章2-17节的摩西十诫为最著名,也是上帝律法的核心。(一)"摩西十诫"包含的"天人"秩序两大层面20:2-3我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外,你不可有别的神。20:4-6不可为自己雕刻偶像;……不可跪拜那些像;也不可事奉它,因为我耶和华你的神,是忌邪的神。