先秦的亚细亚公社

历史前进的线路不是一条而是多条,尤其是在社会生产关系发生剧烈变化之际,如原始社会就常常通过数种农村公社形式从野蛮走向文明。在对我国先秦史的研究中,承认井田制下的这种农村公社,学术界异议不大。但先秦的农村公社并非只有一种形式,在井田公社(或叫井邑公社)之外,尚存在着大家庭公社和邻里公社,它们大体上都是同时存在的东西。这几种公社的主要共同点是在土地财产关系方面,它们都是属于“亚细亚形态”的亚细亚公社。“在大多数基本的亚细亚形态里面,那高居在所有这一切小集体之上的结合的统一体以最高的所有者或唯一的所有者的资格而出现,实际的公社却因此不过作为     

拉祜族“班考”现象的文化阐释

拉祜族传统社会生产生活方式中,存在着一种“班考”现象。这种现象的基本特点是,拉祜人有两个“居住地”,一个是相对稳定的村寨大家庭住地,另一个是随着游耕地不断迁徙的临时住地,这种临时住地,拉祜人称作“班考”。一、“班考”现象是拉祜族游猎游耕文化的特有反映,固定住所与非固定住所并存,这是与其生产的不稳定性相一致的。二、“班考”现象是拉祜族大家庭制度裂变的产物,“班考”为大家庭制度向个体小家庭制度转变提供了现实可能性。三、“班考”现象为拉祜族分配,继承制度变迁提供了现实条件,即从原始平均主义分配继承原则转变为个体私有制分配、继承原则。     

原始公社所有制及其各种形式——学习马克思《前资本主义生产各形式》的启示

马克思《前资本主义生产各形式》从一般政治经济学的角度,将公社所有制做为前资本主义生产的原初的、基本的形式来论述前资本主义生产各形式的。通过对各种次生形态公社形式的了解。可以窥测原生形态公社发展的各种可能性,从而探讨人类文明起源的不同形式和发展途径。将公社的原初形式和各种次生形式勾通,填补它们之间的“缺环”,应是史学界的一个十分重要的任务。     

论所有制形式与特殊所有制——兼论公有制经济的有效实现形式

一在马克思看来,诸如公社所有制、家庭所有制、国家所有制等所有制形式,与诸如小生产者所有制、资本主义私有制、社会主义公有制等具有社会性质的特殊所有制之间,首先有着不同的内涵和划分依据。所有制形式是指生产的主客观条件结合的社会组织形式。它是生产条件归属的社会组织形式、生产条件占有(即生产条件支配和使用)的社会组织形式、劳动占有(即劳动产品分配)的社会组织形式的统一。由于生产条件结合的这些组织形式的现实存在形态是劳动的     

拉祜族厄莎信仰与基督教的互动整合

拉祜族的厄莎信仰和基督教有着良好的互动关系。厄莎信仰是拉祜族最具生命力的人文系统,是拉祜族得以生存繁衍的精神动力和社会机制。当基督教作为外来文化进入拉祜族社会时,厄莎信仰成为基督教传播的重要载体与平台,为基督教注入了强大的生命力,实现了基督教在拉祜族地区的本土化。基督教的现代理念和手段,有利于拉祜族社区的生产技术、教育卫生、生活观念等的提升,并在厄莎和基督教信仰的基础上共构了一种拉祜族传统的社会和谐。     

人类社会发展的两次过渡及其规律

人类社会发展的两次过渡及其规律王满一、人类社会发展的第一次过渡从动物界分化出来以后，人类所建立的最原始的社会是母系公社。母系公社是没有私有财产的无阶级社会。母系公社的一切社会财富都是公有财产，为全体公社成员共同占有。在全部社会财富范围内实行单一的公有...     

回龙山人民公社包工到组、联产计酬的调查

我省黄冈县回龙山人民公社的186个生产队中,按劳动定额计酬的有169个队,占91％;联系产量计酬的有16个队,占8.8％;按时记工加评议的只有一个队。这个队由于生产没有搞上去,也改而采取定额计酬了。定额记工和按时记工加评议,是大家都知道的两种记工办法。联系产量计算劳动报酬则是一种新的计酬形式,这种计酬形式深受社员欢迎,也引起一些人的疑虑。我们在回龙山人民公社着重对这种计酬形式作了一些调查。一     

浅论生产资料与生活资料的占有形式问题

一定的物质资料占有形式,是一个社会经济形态的基础。物质资料的占有形式决定生产过程的根本性质,决定交换和分配的特定形式。因此,为了更好地认识一个社会的基本经济结构,促进生产力的发展,就必须深入研究物质资料占有形式问题。 (一) 所有制的核心问题是人们对物质资料、即对财产的占有。马克思明确指出:“一切生产那是个人在一定社会形式中并借这种社会形式而进行的对自然的占有”。(马克思《(政治经济学批判)导言)《马克思恩格斯选集》第2卷第90页)人对自然的占有,     

怎样运用生产关系一定要适合生产力性质规律促进社会主义经济的发展?

物质资料的生产是人类社会生活的基础。人类社会的生产活动是决定其他一切活动的最基本的活动。人类社会的生产有两个方面:生产关系和生产力。生产关系和生产力的矛盾是各种社会形态的共同的基本矛盾,生产关系和生产力的矛盾运动规律是各个社会共同的基本规律。马克思主义的历史唯物主义就是建立在对这一规律的认识的基础上的。马克思主义政治经济学就是对这一规律在各个社会的具体表现的阐述,也是对这一     

拉祜族跨境迁徙与互动中的宗教因素

追溯拉祜族跨境迁徙历史,主要有三次大规模从中国向境外的迁徙活动,其中有两次直接受宗教因素的影响。在缅甸生活的拉祜族向泰国的迁徙,也明显受到宗教力量的影响。改革开放以来,宗教交流依然是中、缅、泰拉祜族跨境互动中的重要内容,特别是在中、泰之间的拉祜族因亲缘关系和贸易而关系交流互动的几乎没有,惟一呈现出来的是基督教会之间的交流与互动。宗教因素之所以如此深远地影响着拉祜族跨境流动,与拉祜族整个族群社会的发展进程缓慢和个体力量薄弱有关。宗教介入拉祜族社会之后,很快产生出集体意识,对个体形成庇护关系,促进了族群的社会整合。从逃避战争追随宗教领袖的迁徙到受宗教团体影响的族群跨境迁徙和互动,反映了拉祜族个体对集体或组织化力量强烈依赖的主观期待性和客观必然性。     

试论苦聪人“和”的扬弃

绿春县倮沙村的拉祜族(苦聪人)在集体经营时,生产逐年上升,而实行土地承包后,他们却重返森林,土地荒芜,经济骤跌。本文阐析了这一特殊民族,特殊现象的原因——苦聪人独特的社会心理:以“内”为主宰,以“和”为圆心,划出一个和睦相处、团结度日的圆,同时又留下无为无欲、安贫乐困的轨迹。对此,作者认为,当今不宜过多人为地去发展该地区的家庭经济、调整其经济形态,而应褒扬集体主义、共产主义意识,促其意识形态的跨越。     

上海市郊畜牧业实行生产责任制的调查

一上海市郊畜牧业过去长期来经济效果欠佳,不少社队都出现亏损,近两年实行生产责任制以后,才逐渐转亏为盈,开始出现了欣欣向荣的景象。 上海郊区的公社、大队、生产队三级集体饲养场共有25213个,已经建立各种形式责任制的有20477个,占效区饲养场总数的81.2％。目前实行的畜牧业生产责任制的形式基本上有三种。     

马克思第二研究时期的人类学研究——马克思《资本主义生产以前的各种形式》研究札记

马克思的《资本主义生产以前的各种形式》是从属于他的《资本论》研究的。他把各种所有制作历史排列的原因是劳动者和劳动资料相互联系的不同方式的形成是一个历史过程，而两者关系则是考察所有制形态的内容。马克思的分析是以公有制和私有制相互消长的关系、所有制和公社（ 或社会） 的相互关系为双层线索进行的。正是这一阶段研究中，马克思注意了非经济的社会关系，因而，他晚年转向人类学研究     

论原始社会早期的婚姻形式

美国的人类学家摩尔根在1877年著《古代社会》一书,根据大量的材料,第一次确立了原始社会组织的婚姻形态的发展序列。马克思和恩格斯对摩尔根的学说作了高度评价。他们在摩尔根研究成果的基础上写的著作成为人们研究原始社会的经典。可是,对于原始社会的最初状况,当时曾引起了达尔文的怀疑。由于条件的局限,有关论述中确也存在着某些当时不能解决的问题。事隔一百多年后的今天,随着原始社会研究资料不断丰富,研究水平不断提高,人们对尚存问题有了新的认识。因此,原始社会早期的社会组织及婚姻形态有可能作些补充研究。本文拟就原始社会的早期是否实行杂乱的性交及血婚制家族是否为第一个社会婚姻形式,发表一些浅见,就教于学术界。     

公社后体制下的乡村政治:变迁与重建

本文的研究将遵循已有研究所提供的方法和理论启示，运用经验研究和规范研究结合的方法，对我国人民公社体制解体后，具体是经济上实行家庭承包责任制，政治上乡政权建立以后的乡村政治发展作一个客观的总体性分析。因为各地撤销公社建制没有统一的时间，因此，这里也不可能给出一个确切的日期，如果一定要有一个日期的话，大约是在１９８３年前后。公社体制下国家是通过经济组织来控制社会的（把社员编入一个个生产单位）。公社解体后，国家的政治权力就缺少了体制规定的经济依托。因此，乡村社会发生了重大分化，但公社后体制（乡体制）仍…     

传统文化与封建主义

一、传统文化民族性中的阶级性 传统文化是一个民族历史发展中所形成的共同生活内容和形式的综合体。它所包含的各种成分,同社会的物质生产和经济形态密切关联在一起,并随着社会制度的改变而有所演变。每个民族的文化里面,都或多或少地有一些还不大发达的民主主义和社会主义的成分,因为每个民族里面都有劳动群众和被剥削群众,他们的生活条件必然会产生民主主义和社会主     

论第三产业与人类自身生产社会化

第三产业主要指服务业。按其各个部门在社会再生产过程中所起的不同作用来看,可分成为物质资料生产服务和为非物质资料生产服务两个方面。然而,仅仅从服务性方面去认识第三产业是不够的。第三产业的形成,意昧着原来由私人或企业内部进行的服务性劳动转化为社会劳动,标志着社会两种生产,即物质资料生产和人类自身生产的高度社会化。关于物质资料生产的高度社会化对第三产业的作用是显而易见的,这里不再赘述。本文主要就第三产业的发展标志着人类自身生产高度社会化问题作一些探讨。     

包产到户是不是单干?——对德保县那甲公社包产到户情况的考察

包产到户是不是单干?这是农村部分山区生产队实行包产到户生产责任制以来,人们关心和议论的一个重要问题。为求得对这个问题的正确认识,我们于七月间到德保县那甲公社进行了考察。那甲公社是该县一个中等经济水平的公社,地处土石山区,人多地少,长期以来生产发展缓慢。当地的党组织和广大群众,为了改变贫穷落后面貌,虽然作了艰辛的努力,但由于多年来“左”的政策的反复折腾,社员思变无策,思富无力。1979年12月,公社党委根据中     

西周公社非血缘性的社会学考察

一血缘是公社构成的基本要素,作为自然的生物联系,它也是人类社会任何一个阶段的基本构成。但是,血缘的社会化形式和功能却无法在严格的生物关系的框架中得到解释。就文献资料或考古资料而言,西周公社显然尚未最后突破血缘关系的藩篱,然而公社内部的血缘浓度却已开始被包括地缘关系在内的诸多社会因素所稀释,出现了血缘关     

谈布依族民间文学

布依族是祖国大家庭中一个勤劳勇敢、历史悠久的民族,人口约二百万,主要居住在贵州省的黔南自治州、兴义地区、安顺地区和贵阳市。此外,毕节地区、六盘水地区、黔东南自治州也有一些布依族居住。在长期的生产劳动和社会斗争中,布依族人民以自