对三氯化六氨合钴(Ⅲ)制备实验的微型化改进

本文通过改变实验方案和试剂用量,对三氯化六氨合钴(Ⅲ)制备实验进行了改进.     

邻菲哕啉合铁(Ⅱ)配合物组成及稳定常数测定的微型实验

本文介绍了一个大一无机化学实验,即采用微型实验的方法测定邻菲啰啉合铁(Ⅱ)配合物的组成及其稳定常数.     

走红网络的塔吉克族女特警

大眼睛、长睫毛、高鼻梁,身穿特警制服,真正的英姿飒爽……近日,塔吉克族姑娘迪丽热巴·牙合甫的一组照片因为展现出了新疆少数民族女特警的靓丽风采,从而迅速在网络上走红,赢得无数网友关注。这些照片其实是迪丽热巴·牙合甫在微博发给好友的,但没想到会被网友们纷纷转载,并使自己成为＂网络红人＂。今年24岁的迪丽热巴·牙合甫,家住喀什地区塔什库尔干塔吉克自治县,母亲是教大提琴演奏的音乐老师,父亲做个体生意,弟弟在上海读大学。     

英汉思维方式对语言结构的影响

思维方式对语言的结构有哪些影响?本文从形合与意合在句法上与章法上的不同表现,论述了英汉两种语言在结构和表达方式上的不同,并通过实例归纳出一些具体做法,供同行进一步探讨。     

“失罗勒合”与古代蒙古狩猎文化

本文基于古代蒙古狩猎社会,较深入细致地解释和分析"失罗勒合"的词源及其演变,认为"失罗勒合"是原始社会部族全体成员平均分配猎获物之意识的产物,后来成为分享猎获物的习俗。     

广西那坡感驮岩遗址出土牙璋研究

本文结合最新的考古发掘资料和已有的研究成果,分析广西那坡感驮岩遗址出土牙璋的年代、用途及发现的意义,同时,对广西青铜文化的有关问题加以探讨。     

历史民族志、宗教认同与文学意境的汇通——张承志《心灵史》中关于"哲合忍耶门宦"历史论述的解析

张承志的<心灵史>所阐述的不仅是哲合忍耶门宦历史论述的当代反思观点,同时所揭示的也是特殊历史意义下中国苏非派门宦内传文献的宗派意识与我群认同观.这其中所展现的,也包括历史民族志、宗教认同与文学意境汇通下的底层史意涵.张承志藉由投身于哲合忍耶社群的特殊经验,使得自己的信仰获得了前所未有的实践意义.但也由于他所身处时代的复杂性,让张承志透过<心灵史>所展现的内部代言与外部诠释观,与当代哲合忍耶历史的"再现"之间,也反映出其身为穆斯林知识分子的特殊"困境".     

94例蒙古族儿童乳牙滞留临床分析

随机抽取500名蒙古族6～12岁儿童,进行牙齿萌出情况调查.收集乳牙滞留病例94例(共126个牙位),结果显示,(1)儿童乳牙滞留率为19.4%,男女无差异;乳牙滞留在与其地区与民族之间具有显著性意义的差异(x2>3.84,P<0.05).此结果可能与经济发展的滞后性、健康教育水平等因素有关.(2)乳牙早期滞留的牙位分布,按构成比从高到低的排列顺序是下颌左和右第四牙位滞留最高,其次为:上颌左和右第四牙位,与其他地区资料明显不同(x2>3.84,P<0.05).(3)按局部和全身两大因素分类,乳牙早期滞留基本上都是局部原因所致.调查结果显示以扁桃腺炎、消化营养不良、不良习惯、根尖炎居高.     

贾米和他的《拉瓦一合》

本文介绍了贾米的生平和著述,并论述了其著作<拉瓦一合>中"真在单一"的思想,指出该思想与伊斯兰教"信主独一"的传统信仰一脉相承,与"泛神论"学说全然无涉.     

试析合赞汗改革

蒙古伊利汗国合赞汗(1295—1304年在位)的改革是中世纪历史上的一次著名改革。鉴于以往对此问题研究较少,笔者试对此改革的某些方面作些粗浅的分析。 一、改革的历史背景 (一)合赞汗改革的思想基础。 十三世纪末,合赞讨灭拜都(1295年在位)后夺得汗位,此时伊利汗国正经历着严重的     

末代“库车王”的六次啼笑姻缘

新疆库车,乃古龟兹国故地和南疆重镇,历代中央政权都非常重视这个多民族杂居的战略要冲,因而在此地“封王”就成了封建统治者所需要的一种绥靖手段。1750年,清王朝册封米尔扎萼特伯克为第一代“库车王”,并世代相传。 达吾提·买合苏提因世袭父亲“买夫斯王”的头衔,而成为第13代“库车王”,也叫“达吾提王”。不过,他是1941年从军阀盛世才手中接过委任状的。当时刚满14岁的他,还是个名副其实的“巴郎(维语,男孩)王”呢。达吾提·买合苏提(以下简称达吾提)是最后一代“库车王”,也是自“北京王”溥姬去世后,迄今尚健在于人世的由清王朝所册封的最后一位世袭的“王”了。 现为新疆维吾尔自治区政协委员、库车县政协副主席的达吾提,其大半生随国家命运和怪谲的政治风波起落沉浮,可谓命运多舛,饱尝苦涩。他的6次充满曲折变数的婚姻,更是令人啼笑皆非,难辨是非曲直。不过他现在的妻子虽然小他近40岁,两个人却生活得十分恩爱幸福……     

从鼓声到团结之歌——民族团结角度谈西尔扎提·牙合甫导演的一些电影和《塔克拉玛干的鼓声》

自古以来,新疆是我国领土不可分割的一部分,是多元文化汇聚、多民族聚居的地方。因此,民族团结是新疆各族人民心中最美好的歌曲。本文以《塔克拉马干的鼓声》为例,初步分析新疆各族人民心中的团结之歌及其在艺术中的表现,以及西尔扎提·牙合甫导演的一些电影特点。     

汉语意合词语及其英译研究

“比类取象”和“援物比类”是汉族人思维方式的体现,也是汉语词语的编码机制,反映了汉语词语以语义为重的本质特征。汉语词语注重语义,遵循客观事理,与英语的形态性特征截然不同,它充分遵循时序先后律、空间大小律、心理重轻律及事理因果律等,体现了汉语词语意合本质。在英译时,我们可以采用形式对应手段,但必须根据汉语词语的意合和英语词语的形合进行修正,运用直接对应、反向对应和融合译法,从而更准确地表达原文的意义。一、汉语词语构词原理汉语词语意合构词原则或规律可以概括为以下几种。时序先后律,指汉语词语组织的先后顺序:先发生…     

论跨界民族的社会认同

文章从国际政治的视角探讨了跨界民族的社会认同问题,指出跨界民族的社会认同的主要情形如和(和谐)而不同、由合(融合)而同、因同而合(融合)与不和(和谐)不同产生的条件与影响,认为跨界民族问题的解决,首先要促使跨界民族实现本土化的转型,实现"适应-认同一融合",并在此基础上形成和谐的族群关系.     

跨越时空的苏非经典——贾米的《勒瓦一合》与刘智的《真境昭微》初步比较研究

努拉丁·阿卜杜·拉赫曼·贾米是15世纪波斯苏非散文的代表人物,其散文<勒瓦一合>在18世纪被回族著名学者刘智翻译成汉语,取名<真境昭微>.<真境昭微>的出现,不仅推动了苏非思想在中国的传播,更促进了回族社会与儒家社会相互之间的理解和互动,意义深远.本文选取了贾米的<勒瓦一合>及其中译本刘智的<真境昭微>这一文本案例,进行分析比较.     

从sara(g)ur到sal(i)r——撒拉族源流的语言人类学研究

本文以撒拉族相关族名为重点,通过语言人类学的研究,提出撒拉族源自Qaramang(尕勒莽)部,和土库曼、土耳其的Karaman,乌兹别克的努尔塔Salur人都应是源自历史上著名的、Salur乌古斯部的一位领袖Karaman的观点.撒拉族的自称Sal(i)r,是由历史上的Salur、Sal(g)ur、*Sara(g)ur、*Sar(i)(g) O(g)ur等演变而来.Sar(i)(g) O(g)ur意为“黄箭(部落)”,曾是匈奴的一个重要组成部分.撒拉族等一些乌古斯(O(g)uz)民族和维吾尔族、裕固族的祖先回纥(O(g)ur)都同出一源.     

前牙反矫治疗效观察与分析

本文通过对上颌垫式活动矫治器矫治前牙反30例的疗效观察,分析探讨矫治后出现的一些问题,以供参考.     

关于保安语积石山方言中的程度副词mo(O)l(n)和g(y)

本文比较了保安语积石山方言中的两个程度副词mo(O)l(n)和g(y)的用法,认为二者的区别在于是否蕴舍比较义.     

国画美育“沁润”模式探究——以天津美术学院《志合图》为例

义务教育阶段，美育能够提高学生的审美能力，并为学生长期健康的发展打下坚实的基础。本文基于“文化润疆”的美育命题，探讨以《志合图》为例的国画美育路径和“沁润”实践模式。笔者从文化润疆研究背景与墙绘工程反馈评估两个方面循序展开，由宏观向微观论证在策勒县小学阶段实施国画美育“沁润”模式的价值与意义。经实践，《志合图》因其内涵的先进性、技法的专业性与育人的创新性，为策勒县第一小学构建了优质的国画美育素材与教育资源，推动其发展为“校园环境美、文化底蕴厚、民族情谊深”的地区示范一流学校。     

壮族《七牛山》传说的文化价值

<七牛山>传说有多方面的文化价值.它具有民俗学价值.生动地反映了闹"牙优"这一过去流行于壮族中的歌俗.它对于进一步探讨壮族歌俗的起因有一定意义,就<七牛山>传说看,壮族歌俗很可能源于古代人民乐神娱神,交通鬼神,消灾祈福的需要.该传说的审美价值不可低估,它具有悲剧美,让人感受到一种裂人心肺的悲剧力量;它在艺术表现手法上有巧妙之处.作者运用反衬手法把阿利歌声之美渲染得酣畅淋漓;传说讲述人的语言具有天然、朴素之美.