论价值的本质--兼论商品价值量的决定因素

价值是马克思主义经济学的一个重要范畴,然而对价值本质的研究却一直没达到应有的深度。价值本质上是劳动资源的合理配置,是按比例分配劳动时间规律在商品经济中采取的特殊形式。深刻理解这一点,有助于对两种涵义的社会必要劳动时间在商品价值决定中的地位形成正确的认识,有利于促进社会主义市场经济体制的完善。     

马克思主义经典著作中的风险思想及其时代价值——以《资本论》及其手稿为例

在《资本论》及其手稿中,风险是指资本在生产过程和流通过程中可能遭遇的危险。具体而言,资本形态在其转化过程中会遭受风险,金融投机的意图是以最小风险换取最大利润,对生产资料所有权的篡夺使风险落到资本家头上,资本通过联合使自己免遭风险。马克思主义风险思想为探寻风险根源提供了基本思路:从资本形态的转化过程入手探寻风险根源;从金融投机的本质属性入手探寻风险根源。为防范风险提供了基本方法:必须辩证地看待资本通过联合来防范风险的措施;在防范风险时必须发挥社会主义市场经济的长处。     

关于两种涵义的社会必要劳动时间

两种涵义的社会必要劳动时间(简称Ⅰ和Ⅱ)是一个长期争论的重大理论问题。本文较全面地评述流行的有关观点,较细致地阐明自己的分析见解,认为:Ⅰ和Ⅱ既不是两个不同范畸,亦不是同一范畴的两种涵义,而是既有差别性又有同一性的属概念和种概念;Ⅱ既不只是价值实现问题,亦不只是价值决定问题,而既是价值决定又是价值实现问题;Ⅱ不仅决定部门总商品的价值,而且是决定单位商品价值的前提,但Ⅰ对Ⅱ起着决定性作用;而Ⅰ和Ⅱ的关系是既相互依存又相互矛盾的辩证关系,这种关系体现着社会经济特别是商品经济发展的一些规律性。     

谈社会必要劳动时间两种含义的关系

马克思在《资本论》中提出的关于社会必要劳动时间的两种含义问题,一直是理论界讨论的主要题目之一。最近又看到一些同志对这个问题发表的见解,很受启发,但又感到有些问题仍未能说清楚,特别是关于社会必要劳动时间的两种含义的关系问题还大有讨论的余地。这里,把自己的一些看法写出来,希望大家批评指正。为了叙述方便,本文也按惯例,把第一种含义的社会必要劳动时间简称为社会必要劳动时间Ⅰ,把第二种含义的社会必要劳动时间简称为社会必要劳动时间Ⅱ。两种含义的社会必要劳动时间之间的关系到底是怎样的,确实需要讨论明白,因为它直     

科技商品的价值量不能由社会必要劳动时间来确定

一、科技商品的价值量不能由社会必要劳动来确定在讨论这个问题之前,首先看科技商品本身到底是否有价值,当然我们可以说当我们指称它为科技商品时,这本身就应该包含有价值属性的指称,但这不能作为我们立论的依据。商品的价值成立条件即为“一个使用价值或财物,只是因为有抽象的人类劳动对象化或物质化在其中,所以有个价值。”而作为科技劳动的产品,它明显是抽象的人类劳动对象化的产物,特别     

强调心理时间的叙事时间模式--从叙事时间范畴看郁达夫的小说

郁达夫小说的叙事时间,突破了中国传统小说的注重物理时间的叙事时间模式,以心理时间态势展示出来,时间被充分主观化,是一种偏重心理时间的叙事时间模式.这种强调心理、情绪的叙事时间模式呈现出叙事时序的错位、时长的被压缩和重复等.郁达夫小说的多维叙事时间模式,提高了小说叙事的自由度,增大了小说叙事内容的密度,使人物的精神状态、心理现实及作品的内在意蕴都得到了最大限度的发挥.     

基于时间学的思想政治教育时间规律新探

随着即时网络时代的到来,思想政治教育学要实现现代转型,探究者必须紧跟时代行进的步履,发扬探赜索隐、钩深致远的精神,深入揭示和科学应用思想政治教育新规律尤其是时间规律。基于时间学,从社会背景条件、教育对象、教育者、管理者角度去考察,思想政治教育时间规律群大致包括思想政治教育一定要适合时代发展状况规律、思想政治品德形成发展的时间规律、对人们进行思想政治教育的时间规律和思想政治教育时间管理规律等四大类型的一级时间规律。其中,每一类型的一级规律包含诸多二级规律或曰子规律。自觉把握和科学应用这些规律,有助于推动思想政治教育不断从实然状态向应然状态、从必然王国向自由王国飞跃。     

胡塞尔的内在时间意识与西方哲学的时间观

时间问题是西方哲学最艰深的也是最重要的问题之一 ,从柏拉图到胡塞尔相继出现了实体论时间观、关系论时间观、个人主观时间观、先验时间观和内在时间意识 ,胡塞尔上承奥古斯丁而持内在时间意识观念 ,既别于牛顿的时间客观实体论 ,又别于心理主义的个人主观时间论。本文把胡塞尔的内在时间意识学说置于西方时间学说发展的历史背景中 ,努力阐明其与各种时间观的理论因承关系及异同点 ,以此来阐述其内在时间意识的内涵及意义。     

论唯物史观与剩余价值理论的结合——以马克思《资本论》及其创作过程为例

唯物史观与剩余价值理论的结合是我们理解马克思主义理论整体性的一个重要视角。在《资本论》创作过程中,唯物史观与剩余价值理论的结合主要体现为唯物史观与经济范畴特性的辩证统一;在《资本论》的理论内容叙述中,唯物史观与剩余价值理论的结合主要体现为唯物史观与资本主义经济矛盾运动的逻辑关联;在《资本论》的理论体系建构中,唯物史观与剩余价值理论的结合主要体现为唯物史观与经济范畴辩证转化的整体关照。唯物史观与剩余价值理论的结合,不仅反映了唯物辩证法在政治经济学领域的应用,而且也说明了剩余价值理论对唯物史观科学性的印证,更重要的是说明科学社会主义是建立在唯物史观与剩余价值理论的结合之上的。     

论别尔嘉耶夫的时间学说

在基督教时间观的基础上,别尔嘉耶夫提出一套独特的时间理论.他把时间分为宇宙时间、历史时间和生存时间.这并非是三种作为实在的时间,而是时间的三个维度或精神层面,它们揭示了时间之"恶"和时间之"善".人能够通过创造行为来终结时间,从而进入"永恒的现在",但又,必然陷入时间的"深渊"和客体化的世界.基于这种时间理论,别尔嘉耶夫的末世论在根本上指向"现在",而不是"将来".     

第二种含义的社会必要劳动时间与社会主义市场价格的开放

一、两种含义的社会必要劳动时间很多人在理解价值规律的内容时,都把价值规律理解为是价值决定的规律,即商品的价值量由包含在商品中的社会必要劳动时间决定。这里听说的社会必要劳动时间是第一种含义的社会必要劳动时间,它“是指在现有的社会的正常生产条件下,在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下制造某种使用价值所需要的劳动时间”。其实,马克思在《资本论》中对价值规律的内容还作了另种规定:价值规律是价值实现的规律,即商品价值量实现决定于社会需要该种商品使用价值量应使用的必要劳动时间——第二种含义的社会必要劳动时间。这里所说的社会必要劳动时间,不是指生产单位商品所耗费的社会必要劳动时间,而是指社会需要一个部门     

时间稀缺性与休闲的异化——个人自由时间之不可能

相对于人无限多样的需求与欲望而言,个人的时间是稀缺的.为实现经济不断增长的"欲望制造",导致对时间需求的不断增加,这使得时间发生一种普遍性的稀缺.而导致时间稀缺性变化的环境导致了休闲的异化,其突出表现为个人自由时间之不可能.     

建构时间：论政策过程中的时间与管理

工业社会中时钟时间产生并成为社会的治理工具,这是一种线性的、单一的时间体系,将政策过程纳入其规范与约束中。时钟时间只具有工具性价值,推动政策过程走向高速与高效,但往往却忽视了真实的生活和社会问题。全球化与网络化带来了一个全新的时空体系,时间无限加速最终以实时性、同步性的方式出现,并与空间再度结合起来,突出了意向性与情境性。政策过程中的时间需要在多元时间体系中被建构出来,政策过程也走向多元化、多维度与情境性的行动过程。     

立足国情实际 坚持马克思主义

中国特色社会主义是我们党认真总结国际共产主义运动的经验、教训,立足于国情实际,重新解读什么是社会主义和如何建设社会主义这些基本问题过程中确立的发展目标,是马克思主义基本原理与中国国情实际相结合的产物。20多年来,中国特色社会主义在改革     

八个“必须坚持”闪耀着马克思主义理论光辉

夺取中国特色社会主义新胜利,必须坚持人民主体地位,必须坚持解放和发展社会生产力,必须坚持推进改革开放,必须坚持维护社会公平正义,必须坚持走共同富裕道路,必须坚持促进社会和谐,必须坚持和平发展,必须坚持党的领导。八个"必须坚持"闪耀着马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义思想。     

"对时间的叙事"与"作为叙事的时间"——托妮·莫里森小说中的时间艺术

莫里森在小说创作上取得的成就在某种意义上说是她善于运用时间艺术使然.在她的作品中,时间对于叙事,既是对象,又是手段.她的作品通常取材于美国黑人历史,并通过史实性的陈述与细节描写,构建"对时间的叙事",显现出史诗般的恢弘.同时,通过对"作为叙事的时间"形式的探索,即多变甚至反常的节奏、非线性时序和多角度叙述等技巧的运用,建立极度富有弹性和张力的虚构的叙事时间.对时间的叙事与作为叙事的时间完美结合造就了莫里森作品中史实与故事辉映的特色,使她登上了文学创作的巅峰.     

基于时间学的思想政治教育时间内涵、特征及功能解析

与其它教育时间相比,思想政治教育时间是一个内涵独特、特征鲜明的范畴,具有保证、管理、发展、增效等多重功能。随着即时网络时代的到来,时间要素在思想政治教育中的地位日益凸显、作用日渐彰明。思想政治教育只有对被遮蔽了的时间范畴给予应有的关切,并将自身置于时间坐标轴上,因时而变,适时而动,与时俱新,运用时间杠杆,激活和强化时间功能,才能增强思想政治教育时间效益。     

空间、时间与生命政治：价值形式的三次重组——从《资本论》来解读数字资本主义下的价值形式

对当代数字资本主义社会下的劳动价值论进行分析,需要回到马克思的《资本论》来详细考察资本主义的劳动价值形式的变化。从产业资本主义,到金融资本主义,再到今天的数字资本主义,在产业劳动中形成的剩余价值,实际上变化为产业利润的形式。在空间形式上,产业利润需要进一步与商业利润、地租、利息、物流和仓储等领域的利润进行重组和分配,形成价值形式的第一次重组,即空间重组。在金融资本主义阶段,诞生了虚拟资本,而事实上参与分配的是面向未来的剩余价值,即价值形式的第二次重组——时间上的重组。在数字资本主义及其平台的作用下,新自由主义的经济学将劳动力的可变资本变成“人力资本”,即将马克思主义的政治经济学变成了福柯意义上的生命政治,从而让劳动价值形式再一次发生变化,让可变资本的部分变成数字平台掠夺和收割的意向,即价值形式的第三次重组——生命政治的重组。     

对价值范畴的几点认识

商品的价值是商品的本质,在社会化大生产中,商品的价值是由两种含义的社会必要劳动时间共同决定的,商品的价值与市场价格随着商品经济的发展,相分离得越来越远;知识产品的价值也是由社会必要劳动时间决定.     

《资本论》与“自我所有权”——析柯亨的“马克思批评”和“后马克思”转向

柯亨在《自我所有、自由和平等》一书中,批评马克思主义特别是其剥削理论和社会理想是建立在与自由主义同样的"自我所有理论"的基础上的。以《资本论》中的所有权理论为依据,从马克思在何种意义上承认自我所有权、自我所有权同价值理论和剥削理论的关系、自我所有权的超越与马克思对未来社会及其实现条件的设想三个方面对柯亨的"马克思批评"进行批判性反思,可以发现柯亨对马克思的这一批评是建立在对《资本论》的误读和偏见之上的。这不仅表明柯亨已从"分析的马克思主义"转到了"后马克思主义"立场,而且从反面证明了《资本论》的政治哲学意义和当代价值。《资本论》的所有权理论从历史唯物主义出发,坚持科学性与规范性相统一的原则,在科学的劳动价值论和剩余价值论的基础上,深刻地揭示了资本主义法权关系、政治制度和意识形态的本质,对其作了历史的批判。其核心内容,就是通过对"劳动力商品"的分析展开的对所谓劳动所有权的批判。用一句话来概括,就是:"商品生产的所有权规律转化为资本主义的占有规律。"这一核心思想与"从生产出发超越生产"的"生产超越逻辑"一起,构成了《资本论》最核心的观点。两者的统一就是马克思关于"自由王国只能建立在必然王国的基础上但又在这个必然王国的彼岸"的思想。柯亨"后马克思"转向的这一教训,从反面再一次告诫我们:在后冷战和资本主义全球化时代,马克思的《资本论》仍然保持着强大的生命力,其所有权理论仍然是对包括新自由主义在内的各种资产阶级法权观念和意识形态进行政治哲学批判的强大思想武器。