齐泽克:拉康对马克思的全面接管

本文主要讨论了西方当代著名的后马克思思潮的重要代表人物齐泽克的马克思观。一方面 ,他认为马克思仍然是今天人们批判性审视资本主义社会的重要理论资源 ,另一方面 ,他又站在拉康主义的立场上批评马克思对资本主义的替代方案。齐泽克“后马克思主义”政治观念的实质是用拉康哲学对马克思主义科学的全面接管     

历史与文学互动中的《红楼梦》——以翦伯赞的《红楼梦》研究为中心

翦伯赞的《红楼梦》研究是以1954年对胡适思想的第二次批判和这一时期关于资本主义萌芽问题的讨论为学术背景的,他运用唯物史观分析《红楼梦》的主题思想,由考察18世纪上半期中国社会经济的性质入手,着重强调小说中反映的资本主义萌芽下新的市民阶层的要求.他与他所批判的胡适的红学研究都是借助于历史学的观念和方法,但是不同于胡适的“考证”红学对小说主题做出的只是一部家史的概括,他认为《红楼梦》是18世纪上丰期中国历史的缩影;虽与李希凡、邓拓等为红学界同归入持“市民说”学者之列,然而不同于后者以《红楼梦》中的阶级批判性以及市民思想的体现为中心的有的放矢似的论述,翦伯赞把“阶级斗争”纳入到对社会形态的整体考察之中,相比较而言他在《红楼梦》研究中对于唯物史观的运用更为成熟.     

马克思主义生态观及其现实意义

马克思恩格斯在阐述自然现和实践观,以及对资本主义生产方式和社会进行批判性考察中,包含有丰富的生态思想,这为构建马克思主义生态观提供了科学而坚实的理论基础.马克思主义生态观的基本问题和建构的逻辑思路,至少包括对自然生态系统本身、人类与自然界之间、社会与自然界之间的三大关系、矛盾和问题的正视、思考和解决.研究、阐述和解决这三个方面的基本问题的思路,是为了增进对生态规律、生态价值和生态效益、生态公益和生态伦理三个层次的自觉认识、把握和理论综合或阐明.在我国生态环境问题相当严峻、经济社会发展面临的资源环境约束在强化的形势下,我国关于"两型社会"建设基本国策的提出,就是为了缓解和破解这一产峻形势的一项重大的战略应对.因此,马克思主义生态观对建设两型社会具有重大的现实意义.     

国外生态学马克思主义的新发展

自2008年全球金融危机以来,国外生态学马克思主义以开发马克思的劳动价值论的生态思想为主线,开展了三个层面的理论研究:第一个层面是以马克思的"社会代谢"概念为核心,重建马克思的自然本体论;第二个层面是以马克思的自然本体论的"自然—社会"框架或生态辩证法改造环境社会学,建构起马克思主义生态科学的社会学;第三个层面是把马克思的物质代谢理论运用于研究生态帝国主义现象,发展了马克思主义的帝国主义理论。通过这三个层面的理论建构,生态学马克思主义打通了马克思哲学与当下实践的关系,进而对当代生态危机和社会危机最重要的问题,即气候恶化和粮食危机,进行了批判性的反思,以此论证资本主义的不可持续性。这一批判性的反思,既论证了马克思劳动价值论的当代意义,又展示了生态学马克思主义的批判性和世界性的特征。     

马克思的生态观探析

马克思虽然没有对生态问题进行过专门论述,但他的著作中却包含着丰富而深刻的生态思想.他不仅从自然资源的破坏和工人生产、生活条件的恶化两方面揭露和批判了当时的生态问题,而且还从经济、认识、阶级和政治等角度对资本主义社会的生态问题作了具体剖析,指出资本主义制度是产生生态问题的深刻根源.并由此提出制度创新、科学技术创新和观念创新等解决生态问题的具体途径.     

我国在可持续发展观念下建立环境会计的社会经济意义

随着社会经济的发展,环境问题已成为当今世界的热点问题。在工业化过程中不合理地开发和利用自然资源造成的全球性的环境污染和生态破坏企业应承担着不可推卸的责任。本文对企业经营活动对环境的影响和企业的环境责任的分析,指出我国在可持续发展的观念下建立和完善环境会计对社会经济发展有着重要的社会经济意义。认为我国在建设具有中国特色的社会主义发展道路上建立环境会计势在必行。     

穆拉·萨德拉对照明主义认识观念的吸收与批判

本文主要讨论了三个问题：一是穆拉·萨德拉对苏赫拉瓦迪关于存在认识的批判性评价;二是穆拉·萨德拉认识论的基础,他以存在顺序观念为基础,将认识定义为一种存在方式;三是指出现代认识论观念的根源是以认识先于世界为中心而建立起来的。     

规划研究中的若干理论问题——以社会治理机制为视角

文章以社会学研究路径考察规划，从治理的核心——合约出发，讨论了规划合约的不完整性和不完全性，并将其引申到对规划治理的三个阶段，即事前协调、目标-过程实施、事后调整考察中，进而引入规划方式差异，探讨其与目标特征、社会互动特征之间的优化匹配。文章认为，当终极目标具有高确定性，社会互动具有高定时行动依赖度时，一体化规划较分立协调规划在目标实现概率和交易成本节约方面具有相对优势；当终极目标具有低确定性，社会互动具有低定时行动依赖度时，分立协调规划较一体化规划具有相对优势。文章还对错位匹配进行了探讨，认为有限认知能力特别是理性的自负、层级组织中的形式主义运作程序以及制度环境对某些潜在优选规划方式的约束，都是造成错位匹配的原因。     

论孙中山新法律观念中的社会服务理论

孙中山在他的三民主义基本哲学的基础上详细论述了他的新法律观念,他的新法律观念同他的政治哲学的其他方面是相一致的,因此他的哲学必然对其法律基本理论有一定的影响。一般说来,对内容的影响多于对形式的影响,他的新法律观念可概括为三个部分:1.社会服务理论;2.情、理、法彼此融合;3.礼是法律的一部分。本文仅就其社会服务理论进行以下探讨。孙中山的新法律观念是建立在社会服务理论的基础上的。他认为法律是一种制约一定社会的人们日常生活的带有强制性的准绳。法律的形式和内容随着社会人们生活环境的不同并因时因地而变化。因此法律是社会的产物,同时又是刚柔相济的,可以根据     

西方生态学马克思主义核心元素及其当代意义

在生态危机日益严重的今天,生态学马克思主义在学术界影响越来越大。它继承与发展了马克思主义的批判性特征,认为造成当今严重生态危机的不是人与自然的关系,而是人与社会的关系,提出资本主义是造成生态危机的根源,只有消除资本主义制度,才能消除生态危机,表现了这一学术流派的批判性与革命性,赋有了当代意义。     

生态文明的内在逻辑

生态文明所指涉的对象或客体是由人类、社会、环境、自然所构成的一个整体,生态文明中的"生态"意味着人类—环境—自然三者相互关系中自然界的本源性和优先性,而其中的"文明"则意指人对社会—环境—自然之间内在关系的观念把握,以及对人类—社会—环境之间价值关系的实践建构。生态文明的内在逻辑包含着不可或缺且相互关联的三个方面:对生态系统及其运动的自在的和必然的规律的观念把握,对社会系统与生态系统辩证关系的社会建构,以及对人类—社会—环境之间新型价值关系的实践解读。     

文化治理美学的话语特征与理论内涵——以托尼·本尼特为例

英国文化理论家托尼·本尼特的文化治理美学观念强调文化是一种复合体,提出了一种新的文化美学理念,即关于文化实践性的治理性的理论构型。托尼·本尼特的文化治理美学对传统马克思主义理论与方法有所推动与发展,他强调文化治理的实践性,希冀通过构建一种共同的文化形态或真正意义上的文化平等主义,凸显文化治理问题在当代社会与美学发展中的作用。托尼·本尼特的文化治理美学对批判性地思考马克思主义文化理论的当代性问题提出了有益的启发,但也存在着理论实践性不足、理论主义的建构/解构色彩较为突出的缺陷与不足,需要予以批判性地审视。     

生态话语审美化:生态批评的诗意之维

生态理念往往具有较强的政治性和社会色彩,生态文学艺术具有突出的批判性与反思性,生态批评也因此而有着鲜明的社会、政治性色彩。虽然生态话语具有突出的政治性和批判性,但生态文学和生态批评又不能沦为生态话语简单的"政治传声筒",而应该注重生态理念、生态思维的形象化和情感化,尽可能采用审美的方式与生态进行对话。生态话语审美化,是生态批评重要的诗意之维。     

生态文明视域下东北鄂伦春聚居地民族文化环境培养探析

党的十八大明确提出建立生态文明体制,将生态文明上升到与经济、政治、文化、社会同样的高度,提出五位一体新的社会主义建设目标。本文以鄂伦春族为例,将民族文化保护与传承置于生态文明建设视野下进行考察,探讨少数民族聚居地的文化环境与生态文明观念,力图探索出符合生态文明建设的民族文化保护传承新模式与途径。     

社会正义与环境正义的联盟——福斯特生态正义的理论建构

福斯特的生态学马克思主义以符合生态学需要的生态学历史唯物主义为思想前提,提出了社会正义与环境正义联盟的方案.他认为,阶级斗争的角度是当前寻求生态正义的革命主体的正确思路,无产阶级的主体作用的发挥具有重要的意义.福斯特关于生态正义理论的理论努力对于我们当前思考带有全球性质的生态环境问题提供了有益的启示.     

信息生态的哲学维度

"信息生态"是用生态学的视野考察人所生活的信息环境而形成的概念,也被用来表达生态观念与日益变得重要和复杂的信息环境之间的关联。它不仅是个社会问题,也是个哲学问题。从哲学上分析信息生态,需要从如下三个方面加以展开和深化:一是自然生态和信息生态之间的区别和联系,其联系使得我们可以从自然生态的某些特征来关照信息生态,而且避免两种生态的失衡和恶化构成其共同的价值目标;其区别则使我们可以认清信息生态的某些特殊性,如信息生态作为一种客观精神与自然生态的不同属性,由此把握信息生态的本体论特征。二是信息世界的外化和内化的关系,从中揭示出人的内部主观信息世界和外部环境客观信息世界之间的相互映射和相互建构,因此,信息生态无非是无数人的"内心世界"外在化后所形成的"信息联合体",是信息处于客观流动的虚拟空间。三是对信息生态进行善恶的价值分析,从而重视信息活动的生态效应,不断改善信息环境,建构良好的信息生态,提升现代社会的文明水平。     

提高生态消费力 弘扬生态文明

提高生态消费力,有利于提高人的素质,促进社会、经济协调发展,促进三大消费力、三大文化协调发展,促进社会文明。我国当前生态消费存在不少问题,要从文化的高度提高生态消费力,树立生态文明观念,发展生态产业,优化消费环境,发展生态文化,弘扬生态文明。     

近代小说观念的转型特征和体认

新小说肩负着匡世新民的历史重任登上晚清民初的主流文坛,对传统的检讨与对异域文学的吸纳,形成中国小说观念转型进程继承和反叛的时代特质。中国小说观念展示了社会文化和时代环境选择的巨大威力,中国文学气脉和小说精神在断裂与延续的文学生态中走向崇高,小说观念在自新和他新的文学征程中,实现了文类地位和审美取向的时代转变。     

生态女性主义反对深生态学:北美激进环境理论的哲学争论及其实质

生态女性主义与深生态学进行的长期争论,将当代北美激进环境理论关于生态政治和环境伦理问题的哲学根基、道德规范和政治策略都充分的加以暴露。生态女性主义认为深生态学过于关注"生态中心论的平等主义",关注物理的自然甚于"社会的"自然,深生态学则反对生态女性主义的"自然与女性的社会同构性"的天真哲学观点,不认为对资本主义父权制的批判将会导致一个更加平等的社会。在"自我概念"、本质主义和二元论等关键哲学议题上,二者都向对方提出了具有挑战性的问题。从北美激进环境理论的哲学争论我们发现,与深生态学对经济和阶级问题的浅尝辄止相比,生态女性主义在其哲学框架里触及了政治中的阶级斗争问题,因此,生态女性主义的主张及其实践理性比深生态学更加接近社会主义的斗争。     

同心县生态移民的生活状况与社会适应研究——以石狮管委会惠安村移民点黄家水为例

本文基于对同心县黄家水村生态移民的深入调查,从多方面分析移民的生活状态变化和社会适应程度,进而探讨生态移民工程对回族穆斯林群众生活状况和观念的影响程度.通过对比分析笔者认为,生态移民的实施使生活在山区的穆斯林群众走出了相对封闭的社会环境,大大增加了人与人交往的空间,移民群众的生产生活方式、社会适应能力、思想观念都在逐渐变化.但到目前为止,这里的穆斯林群众有不少仍然沿袭较为传统的生产生活方式.