论祁彪佳小品文的美学品格

祁彪佳是晚明园林小品的代表作家,他的《寓山注》和《越中园亭记》,是自然和人文的巧妙融合,有限景物和无限时空的和谐统一,历史和现实的有机结合,承载着深厚的文化内涵,具有独特的美学品格,成为晚明园林小品文的典型代表。     

论钱钟书文学批评的美学品格

钱钟书的文学批评以"人文"为底蕴,以"游心"为旨趣,以"求真"为品格,以"圆浑"为美境,张扬着舒放自如、鲜活灵动的美学气息。它兼有学理追求与人文关怀,兼具深邃思辨与个性诗情,杂糅严谨庄重与戏谑叛逆,融汇博大厚重与细腻灵动,熔铸着钱钟书独有的精神个体性,体现出对自由、活力、个性、平等、超越等人学及美学精神的求索。     

论中国传统美学的生生品格

中国传统美学具有生生不息之品格,它缘于中华民族文化一以贯之的民族认同心理与忧患情结,同时,这种文化又具有海纳百川、为我所用的气度,故能历经冲撞而走向未来。     

“黑色幽默”刍议

本文通过对“黑色幽默”与传统幽默、传统文学特别是现实主义文学的对比 ,分析了“黑色幽默”的独特内涵     

“黑色幽默”探源

60年代美国文坛上,一些原先属于不同派别的作家,在某个十字路口逐渐接近了。他们的创作风格一时间呈现出某种程度的统一:单维性的人物性格,人物与感情被有意地割裂;滑稽、怪诞,对悲剧材料异乎寻常的处理;散乱、分离的叙述结构;对现实不可靠性的清醒认识及超脱的观望;不分善恶,功无利的模仿、嘲笑等等。这部分作家的创作引起了美国读者和批评家的注意。1965年,弗里德曼编辑出版了包括他自已在内的十三位作家的作     

詹锳“龙学”品格论

詹锳是20世纪“龙学”史上的大家,他以《〈文心雕龙〉的风格学》一书创立了体系完整的“《文心雕龙》风格学”,而其《文心雕龙义证》则是一部融合会注与集成之功且具个人理论色彩的“龙学”巨著,这两部著作在“龙学”界均有很高的地位。而其“龙学”成果广受认同的背后,研究者应该认识到他的“龙学”成就之高,得益于他的研究品格有精到之处。其研究品格主要体现在跨越中西与古今的开放性、多元性,学术追求之独立性以及研究方式之实证性。因此,讨论詹锳“龙学”研究品格,可以帮助后辈探究他取得重要“龙学”成就的根本原因,也能为“龙学”研究提供具有普遍意义的宝贵经验。     

“黑色幽默”的艺术特色

“黑色幽默”的艺术特色刘加媚六十年代，美国文坛出现了一批中、青年个说家，创造了一种被称为“黑色幽默”的文学流派。它作为一种文学流派曾经风靡一时，是六十年代美国小说创作中最有代表性的流派之一。进入七十年代后，“黑色幽默”的声势大减，但不时仍有新作出现，...     

论韩非子“法”的公共性品格

先秦诸子各家皆根据社会现实的需要建立起旨趣各异的治道理论,其中法家则是在继承先秦道家尤其是老子思想的基础上,构建了一套圆融包被的治道体系——法治。作为法家集大成,韩非子的贡献并非仅仅是集成前人之所论,而是确立了法最重要的品格——公共性。韩非子对法的公共性的论证是着眼于三个方面的:道理与法、刑名与法、人性与法,旨在从法的来源上、现实应用上以及人性普遍性上论证其公共性,从而使得法成为具有超越意义客观性和现实性的依据。     

论刘禹锡贬谪中的“诗豪”品格

刘禹锡在贬谪期间的诗歌表现出他特有的豪壮诗风 ,而有别于屈原以来骚怨感伤的迁谪文学传统 ,有别于同时代文人的价值取向。形成刘禹锡诗豪品格的主因是他特殊的生活经历和辩证的哲学思想     

论“一国两制”的辩证性实践品格

“一国两制是一个完整的辩证统一体。“一国”是“两制”共存的前提条件,“两制”又在客观上构成“一国”的现实社会基础,二者不可割裂。在以社会主义这“一制”为主体,特别行政区保留原有的资本主义制度的条件下,两制长期共存。在尊重中央权威的条件下,确保特别行政区的高度自治,二者不可偏废。充分领会“一国两制”辩证性实践品格,才能正确贯彻执行“一国两制”的方针政策。     

论“三个代表”重要思想的实践品格

"三个代表"重要思想是我党总结80多年来实践经验得出的重要结论,是我党面对新的国际国内形势与新的改革开放实践而提出的新要求."三个代表"重要思想的根本点及灵魂在于实践.广大人民群众对我们党和各级政府的认识和评价不是看我们的宣言和口号,而是看我们的实际行动;一些错误观点的攻破不是靠口头批判而是靠现实生活的力量.只有我们真正建立起了一套行之有效的权力制约机制,有效地遏制住了腐败现象的蔓延,那种主张搞多党制、三权分立的观点才会没有市场;只有我们的社会在不断地发展进步,人民群众的生活安定幸福,广大人民群众才会真心拥护共产党、拥护中国特色的社会主义."三个代表"重要思想能否在我们党的建设中真正付诸实践,是我们党在长期执政中立于不败之地的关键.     

滑稽之美学品格新论

滑稽作为一个美学范畴常与幽默和喜剧混淆在一起,但通过滑稽和它的天然参照幽默之间的比较,可以看出滑稽偏于感性色彩、动作性、形象性以及这样所带来的易于产生典型形象和叙事的审美特性。在美学范畴和文本语境里对滑稽的品格及其美学意义进行厘清,指出在认知功能和审美功能之间,滑稽偏向于后者,从而也为滑稽的文化学品格的深层次探究确立基础,这种研究使得对大众文化里对滑稽的消费倾向的理解也更加深入。     

论“居仁由义”的美学维度

仁是人之安宅,义是人之正路。居仁由义是人之本性自然的表现,是真善美之合一。人在居仁由义中感到生命的尊严与自由,在反身而诚中感到精神的愉悦,在浩然之气中感到生命的提升。为仁义所充满的人拥有一个审美的世界,在其中,人与己、人与人、人与自然和谐共处。     

论罗汝芳的“日用”美学

罗汝芳认为,圣与仁可在日用常行中得到,这一观点表明：＂日用＂就是人类生活的自身,又是人类最终追求的美的境界的显现之地。有赤子之心的人,也就是审美主体,必须在日用之中,即在一种平淡自然的状态下实践审美体验,完成道的追求。他揭示了一个较高的审美境界：道在赤子之心,则道的本质就是纯粹、质朴的,道本身含有一种自然真切的审美形态,人必须忘记物欲与功利,以自然而然的率真态度亲近每日所处的生活,作为审美主体的人只有保持着一种自然的审美心境,不虑不思、率性本真,最终才能获得人自身的完善与道的完善,达至中和的最高审美境界。     

论尼采的“游戏”美学

生成的游戏、解释的游戏和永恒轮回的游戏,是理解尼采“游戏”美学的三个步骤。这种“游戏”美学启示我们：世界始终处于生成之流中,我们从来都是以审美的方式对世界不断重新解释和评价,我们不拥有实在和真理,只经历形式和修辞;永恒轮回的世界游戏带来了新也毁灭了新,既揭示了生命过程的非线性和无理性,又嘲弄了人生目的和意义的虚构性,但是世界需要在这种虚无中运转更新而永葆活力。从这种意义上说,审美冲动根本上是一种强大的权力意志,它创生世界,也创造虚无,它在生命与世界的嬉戏中成就最伟大的快乐,即艺术的快乐。     

论“丑”的美学价值

“丑”的问题一直是美学研究的司芬克斯之谜,其原因在于:一方面,一提到美,人们很容易想起古典美的介说:阿波罗精神和狄奥尼索斯精神的和谐,主体与客体的和谐,内容与形式的和谐,情感与理智、欲求和伦理的和谐.无论柏拉图的“美化理式”说还是亚里士多德的“整一说”,都与毕达哥拉的和谐论息息相通.这种观念衍续下来,就必然把“丑”拒斥于美的大门之外.如荷迦兹、鲍姆加登、克罗齐等人都把丑叫做与美相对立的、不完善     

汪曾祺散文化小说的美学品格

汪曾祺散文化小说的结构呈现出散漫、随意的典型特征，情节淡化；小说中的人物塑造被放置于一个相对不太突出的位置，具有意象化的特征；语言在汪曾祺小说中成为本体性的内容，具有内容性、文化性、暗示性、流动性等特征。     

报告文学中议论的美学品格

报告文学中议论的美学品格薛传芝报告文学是新闻和文学的结合。它必须遵循新闻真实的原则，又必须具有文学的艺术属性。随着社会生活的急剧变化，报告文学作家的参与意识增强，报告文学作品更紧密地贴近生活。它不仅运用小说、电影的一些艺术手法对现实生活中一些成熟的典...