用AS—AD模型理解货币学派

在论及现代货币学派时，时下的做法大多是将其主要内容——基本理论和主要观点——拼凑在一起。笔者认为，货币学派的主要内容之间存在着如下逻辑关系：基本理论→对经济运行方式的特定认识→主要观点。本文试图在总供给总需求分析理论框架支持下将此逻辑关系加以具体化，以企更好地理解货币学派。     

论学派——兼及我国马克思主义哲学研究中的学派问题

学派是由不同学术个体研究个性的张显和聚合而形成的社会性团体。与政治、经济和宗教等团体相比,学派的特点明显可见:学术性团体、特殊的研究实践、隐性的学术体制和具有社会历史性影响。判断是否为学派的标准如下:自然形成且以学术为旨归的组织结构、特定的研究方向和风格、成员之间的关系具有拟亲情性质、拥有叫得响的研究成果、学术主张为学界所瞩目,以及学派不是宗派。学派的产生和存在与学术发展具有正相关关系,不同学派间的争鸣是学术繁荣的前提。我国的马克思主义哲学研究领域中存在学派,例证有:通史学派、价值论学派、文本学派、中国化学派和范式或叫反思学派。     

凯恩斯学派与货币学派的重新评述

大量关于"凯恩斯学派和货币学派"或"财政主义学派和货币主义学派"之间激烈论战的报导付梓于报刊杂志,使得人们认为二者的分歧很大,互不相容,但通过分析后可知,这远非事实真相.     

货币的统治与资本主义的幸存——法国调节学派阿格里塔的货币哲学观及其评价

以法国调节学派的基本方法,即从抽象走向具体的分析方法为依托,米·阿格里塔清晰地阐释了货币作为权力与霸权的存在及其社会历史意义.从这一视角出发,他指出,当代资本主义的危机是必然的,但它也必然会幸存下来.阿格里塔思路中的问题在于,他实际上没能准确地理解马克思所说的"抽象"与"具体"之间的复杂的辩证关系,从而也使他在强调资本主义调节的社会作用时,忽略了这种调节的边界问题.     

比较文学中国学派论略

本文论述比较文学中国学派的建立 ,并从神话研究领域阐述比较文学中国学派的特征。     

论公共选择学派和新制度经济学派眼中的制度变迁——来自中国税制的案例分析

作为新政治经济学浪潮中崛起的两个经济学分支,公共选择学派和新制度经济学派的核心观点虽然大相径庭,但在对待制度变迁上却又形成了一定程度的互补,本文分别参照两派经济学家的经典思路提出了对中国税制调整改革的一些设想,认为中国税收的制度变迁首先必须厘清利益格局,向着符合社会倾向的方向改革,其次要注意改革成本的归宿不能殃及民众。     

荀子与商鞅学派研究

荀子是战国晚期的儒家大师,但后世屡有学者将其划为法家学派。通过分析《荀子》与《商君书》中的思想与文本的关系,可知荀子与战国法家中商鞅学派的关系,即荀子虽然受到了商鞅学派法家思想的影响,但其思想却以儒学为基础。因此,荀子一方面受到了法家商鞅学派的影响,另一方面。仍不失为儒家思想代表人物之一。     

兼山学派考

兼山学派由程颐晚年弟子郭忠孝开创.该学派由郭忠孝传至其子郭雍,郭雍传谢谔、蒋行简,谢谔传欧阳朴、孟程、左揆、曾震、曾机、曾雩、黎立武,曾震传其子克己、克允、克觉、克家.学派中心由洛阳到湖北长阳,后又到江西.在<中庸>诠释学中,该学派自称得程颐晚年定论,不同于游、杨以及朱熹之说了,在易学上也有独到的见解."兼山学派"在宋元理学史上有一定的地位.     

唐诗研究的鉴赏学派与闻一多的贡献

:本文认为 ,纵览唐诗研究史 ,大致有基于不同研究方向的三大学派 :考据学派、鉴赏学派、历史学派。三者既有区别 ,又有联系。闻一多先生学殖深厚 ,融汇三者 ,是唐诗研究鉴赏学派在现代的杰出代表。其鉴赏研究有五大特点 :①深入诗人内心世界 ,常用“现身说法” ;②具有强烈深沉的历史感 ,每取高屋建瓴之势 ;③突出美感分析 ,致力于从感性体验到理性认识的转化 ;④用诗化的语言说诗 ,充分表现诗人本色 ;⑤论析指向哲理的升华和规律的总结 ,达到诗歌鉴赏的理想境界。因此其许多观点极具启发性和挑战性。闻一多的成就使鉴赏学派超越古典阶段而获得现代性 ,使之完全可以与世界同行对话 ,影响十分深远 ,其研究经验值得今人继承发扬     

“深圳学派”建设:学术文化引领城市发展——“深圳学派”建设学术研讨会综述

城市文化的发展已变成当代城市发展中核心问题,而学术文化又是城市文化的灵魂.因此建设“深圳学派”,其目的通过学术文化的发展引领深圳市的发展.此次会议围绕着建设“深圳学派”,讨论了建设深圳学派的意义、“深圳学派”的内涵、深圳学派建设与文化的关系、建设深圳学派的可能性、建设深圳学派的理论构想、建设“深圳学派”的现实途径等几个焦点问题.     

南高史地学派与中国史学会

随着中外学术交流的频繁,五四时期成立各种专门学会一时蔚为风潮,史学会的建设亦不甘人后。南高史地学派在筹建史学会方面的努力,可谓独领风骚。更为可贵的是,他们在整个民国时期,都在孜孜追求着全国性史学会的成立。在当时南北史学界之间对立情绪的影响下,实现这一愿望颇为曲折。但正是南高史地学派成员们不懈的努力,在一定程度上促成了中国史学会的最终成立,极大地推进了中国史学现代化进程。     

古希腊自由意志与道德责任的两种理论——基于伊壁鸠鲁学派和斯多亚学派的比较

伊壁鸠鲁学派从原子运动的偶然性出发,推导出人的意志自由,道德责任的前提获得成立。斯多亚学派由于坚持泛神论的本体论,逻格斯统治着一切,人类便失去了意志自由,道德责任得以消解。两个学派还由此出发得出了不同的人生目的论,伊壁鸠鲁学派主张追求快乐而斯多亚学派主张服从上帝。     

朱子学派与南宋出版

在中国出版史上,朱熹及其门人开创了学派刻书的先河。作为当世大儒,朱子躬亲领导刻书出版,对于福建建阳、漳州,以及江西南康等地乃至整个南宋的出版业,无疑产生了极大的推动作用。朱子门人活跃于闽、浙、赣、粤、湘、鄂、川各地刻书,形成了群体从事出版的规模效应。以熔铸新儒学为目标,体现了重新诠释与整理儒家典籍的专业性与系统性,是朱子学派刻书的显著特点。     

论俄罗斯钢琴学派的民族性

俄罗斯钢琴演奏艺术的产生,远迟于西欧、南欧诸国。当西欧已进入浪漫主义钢琴表演艺术的黄金时代时,它才刚刚起步。然而,俄国钢琴艺术家们仅以半个世纪的时间,在积极学习、消化西欧优秀钢琴演奏技艺的基础上,辛勤实践,不断创新,开拓了表演艺术的新大地,在国际艺术舞台上树起了俄罗斯钢琴学派的旗帜。俄罗斯继承、发展了这一优良传统,并以完善的人才培养机制为保证,造就成为实力雄厚的钢琴演奏学派。我们从俄罗斯钢琴学派的发展状况、民族性风格特征中可以总结出形成有自己民族特色的钢琴演奏学派所需的因素,从探讨这个举世瞩目的钢琴学派迅速成长壮大的历史渊源,具有重要的现实意义和借鉴的价值。     

论精神分析学派的教育观

本文指出 ,以潜意识理论为基础的精神分析学派的教育观认为 ,教育的根本目的在于对潜意识能量的积极引导 ,使人拥有幸福、完整的人生。引导的关键是形成强有力的自我 ,培养健康的人格 ,而这主要决定于儿童的早期经验。以人格理论为基础的教学观认为 ,人格是知识学习、创造力发展的基础。应陶冶和诱导学生的非理性能力 ,将快乐原则和现实原则相结合。     

沃尔佩学派美学思想试析

沃尔佩学派主张重新阐释传统马克思主义,又反对黑格尔主义的马克思主义,反对现代西方语言理论和结构主义的霸权。其立足于“语义辩证法”基础上的“审美语义学”体现了该学派弥合马克思主义美学和语言学裂隙的努力,并成为西方马克思主义美学酝酿“语言学转向”的风向标。     

西方语言学派的哲学渊源

语言学作为一种对语言的结构、作用方式与历史发展进行研究的学科,其渊源可以追溯到古希腊.语言学的发展与哲学的发展紧密相联.实证主义哲学的发展推动了实验语言学和历史比较语言学的产生; 20世纪初经验主义哲学的盛行推动了结构主义语言学的发展;20世纪50年代理性主义哲学思潮的重新兴起,带来乔姆斯基转换生成语法语言学的产生;而现代兴起的体验哲学与认知语言学以及有关语义学、语用学等新兴语言学流派的兴起,都与当时哲学的发展有着不可分割的联系.     

论伯明翰学派的文化观念

伯明翰学派是文化研究的重要流派,它的文化观念在国际学界产生了广泛而深远的影响。伯明翰学派的文化观念自身有一个发展演变的过程,这一过程主要可以分为三阶段:在第一阶段,伯明翰学派提出文化就是一种“整体的生活方式”;在第二阶段,伯明翰学派通过吸收马克思主义,将文化的定义从两个角度分别改造为:文化是一种物质生产过程以及文化是承载社会关系的符号系统;在第三阶段,伯明翰学派将第二阶段中关于文化的两个定义综合在一起,提出文化是联系物质生产领域与社会关系领域的符号系统。