缠足考

缠足由上层社会的个别现象到中国普遍的文化现象,发展历程复杂漫长.它是中国女性社会角色、地位演变的缩影,更是中国病态审美、男尊女卑、纲常伦理、扭曲心理的集合表现.对其的考究于当前及未来社会有着引导作用.     

缠足考

缠足由上层社会的个别现象到中国普遍的文化现象,发展历程复杂漫长。它是中国女性社会角色、地位演变的缩影,更是中国病态审美、男尊女卑、纲常伦理、扭曲心理的集合表现。对其的考究于当前及未来社会有着引导作用。     

汉族妇女缠足习俗考略

<正> 缠足习俗,这件被现代人认为荒唐可笑的事,在封建社会竟时兴了一千余年,而且还受到了人们的普遍崇拜。缠足习俗是与封建统治阶级的上层人物的提倡或癖好分不开的,也是男人对女子的审美情趣的禁锢及封建礼教所致。并迎合了妇女的爱美天性和男人的欣赏水平,以致于广为流行。     

《萨迦格言》与《蒙古源流》

近年来,笔者研究《蒙古源流》一书的思想蕴含,每见其中多有与《萨迦格言》的思想相同、相似之处。颇疑受其影响之深,遂捡索搜求,谢西藏社会科学院同志相助,得次旦多吉等译《萨迦格言》汉译本。对照比较,显见蒙族文化思想的联系和交流。故此不揣简陋纂成此文,或为研究蒙藏关系史者所愿闻?     

《塞外杂记》与《塞上杂识》

在清代,产生过许多反映北方边塞情况的风土录,其中,徐兰的《塞上杂记》与冯一鹏的《塞外杂识》,就是比较典型的作品。 《塞上杂记》一卷,徐兰撰。徐兰,字芬若,一字芝仙,常熟(今江苏常熟)人。生卒年不详,约活动于康熙、雍正年间。康熙二十年(1681)左右,入京为国子监监生。曾向当时著名诗人王士祯学诗,“无语不奇,体近李贺”,同时也善于绘画,尤其是工于白描人     

胡笳与《胡笳十八拍》

胡笳虽然只是一件普通的民间乐器,但因它与一段历史因缘有关,因而提起胡笳,很容易让人想起千古悲歌《胡笳十八拍》来.而胡笳之所以能为后人所熟知,也正是由于它与琴歌《胡笳十八拍》所结下的不解之缘.胡笳是古代北方民族民间的     

改革开放与《自治法》

当前,人们面对改革开放、加快建设的浪潮,对《民族区域自治法》的期望值增大了。特别是看到党和国家为加快民族地区的发展,促进各民族地区共同繁荣,所采取的一系列优惠政策和特殊措施,已经突破了《自治法》中的某些规定,因而希望《自治法》本身能够有所发展和更加完备,以适应新的需要。这是时代的     

撒拉族与《阿丽玛》

关于撒拉族的历史,在这里没有必要进一步地去考证,但有一点却是可以肯定的:他们易于接受新鲜事物,以非凡的智慧,创造了自己民族的精神财富。撒拉族的“宴席曲”,内容很丰富,它既唱又舞,既可论古又可道今,既可叙事又可抒情。叙事的如《曼索尔》、《尹家儿》、《小弟弟》等,抒情的有《伊秀尔玛秀尔》、《阿丽玛》等,深为人们喜爱。青海省代表团创作并演出的宴席舞《阿丽玛》的“阿丽玛”,原来是一种深红色、甜酸味的水果名称,撒拉人惯以“阿丽玛”     

人格与家教--《傲慢与偏见》与《小妇人》之比较

<傲慢与偏见>与<小妇人>,两部作品虽然描写的都是儿女情长,但侧重点不同,前者在描写爱情故事的同时,揭露了资产阶级婚姻制度的本质,后者则偏重于对个性独立,自我约束的描写, 突出人格完善的重要性.从对两部小说的对比可发现家庭教育对人格形成起着重要的作用,而不同的人格结构会造就出不同的价值观和人生观.     

《十八相送》与《送表妹》叙事形态比较

《十八相送》和《送表妹》拥有相同叙事结构、相似叙事场景。两段戏曲中主角的身份地位略有不同、处理矛盾的方式有所差别,二者结局并不相同,呈现出不同的主题审美意蕴。     

浅析《贝雅特丽齐》与《情歌》的创作诗学

波德莱尔对艾略特的诗歌创作有着深远影响,这种影响在艾略特首部发表作品即有体现。本文分析《贝雅特丽齐》和《情歌》中的现代城市空间意象以及游荡者形象的象征意义。在衰败的现代空间中,对游荡者反抗精神的刻画体现了诗人自身创作风格及生存美学。对于诗歌创作诗学的探讨,有助于进一步理解诗人自身形象。     

《红楼梦》与《百年孤独》叙事手法之比较

曹雪芹的《红楼梦》与马尔克斯的《百年孤独》都采用了具有现代主义特色的叙事手法,借以谱写一个庞大家族的历史,同时展现了作者自身对自由平等生活的向往.通过对这两部作品的叙事手法之比较,凸显其文本特征上的异同,对于提升传统叙事小说的审美艺术具有一定借鉴价值.     

《十八相送》与《送表妹》叙事形态比较

《十八相送》和《送表妹》拥有相同叙事结构、相似叙事场景。两段戏曲中主角的身份地位略有不同、处理矛盾的方式有所差别,二者结局并不相同,呈现出不同的主题审美意蕴。     

《董西厢》与《莺莺传》的文化差异

唐传奇小说《莺莺传》是西厢故事的源头,《董西厢》是西厢故事进一步发展的重要环节。文化的变迁是《董西厢》情节和人物发生变化的重要原因。《董西厢》创作于女真统治的金代,这是一个农耕文化与游牧文化发生冲突与融合的特殊时期。通过对比,可以看出这两部作品分别带有不同的民族文化特征。     

蒙古族《格斯尔》与藏族《格萨尔》的关系

长期以来,中外学者在蒙藏《格斯尔》和《格萨尔》两部英雄史诗的关系问题上形成了多种意见。本文在前辈学者研究的基础上,从历史、社会、宗教、版本的角度探讨了它们之间的关系,并进而说明蒙藏两部史诗之间的同源分(异)流的关系是文化借用、文化涵化和文化革新的结果。     

《边城》与《桃花源记》——五论桃花源与武陵蛮

我们在前四论曾将桃花源文化分解为生态文化、制度文化、物质文化、精神文化来论述。现在我们就按此思路分析看看《边城》是如何体现桃花源文化的。一、生态文化从仅有的数百字的《桃花源记》中我们也能体会到良好的桃花源生态文化“;武陵人捕鱼为业,沿溪行,忘路之远近,忽逢桃花林。夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。”“林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光”“,豁然开朗,土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属,阡陌交通,鸡犬相闻。”桃花源是生态良好、风景美丽、与世隔绝的神仙般的境界。我们再来看看《边城》对茶垌生态环境的…     

电影《断臂山》与《蓝宇》的性爱表现分析

同性恋题材影片《断臂山》与《蓝宇》虽然同是电影艺术对世俗禁区的突破,但这两部源自不同社会文化背景的影片在运用艺术表现手法对同性恋群体进行多角度的人性思考与情感挖掘方面,尤其是在同性之间的性爱表现方面,有克制内敛、经典极致与虚浮肆惮、平庸矫饰的高下之分。     

图瓦《克孜尔》与蒙古《格斯尔》的比较研究

流传于俄罗斯联邦图瓦共和国民间的《克孜尔》史诗和蒙古《格斯尔》同源异流之作,蒙古《格斯尔》是源,图瓦《克孜尔》中既有译自蒙古文《格斯尔》的部分,也有对蒙古文《格斯尔》编创的部分,还有自己独创的部分。基于“格斯尔”在图瓦语中的音变,格斯尔被当成了成吉思汗,从而自古流传的有关成吉思汗的传说故事作为图瓦《克孜尔》史诗新篇章广泛流传的有趣现象。     

《宠儿》与《慈悲》的主题互文性研究

《宠儿》与《慈悲》是美国作家托尼·莫里森的两部重要的作品,该两部作品具有极强的相似性,写作的大背景都是奴隶制,它们都是关于母性的小说;表达蓄奴制带给人痛苦的主题。布拉德·胡珀指出:《慈悲》是受到高度评价的《宠儿》的姊妹篇。与此相似,罗恩·查尔斯认为:《慈悲》是《宠儿》令人着迷的姊妹篇。本文将以文本细读的方法,运用互文性理论中的文本的对话这一最基本的层面,围绕《宠儿》中弑婴和《慈悲》中卖女为奴这两个核心事件展开讨论,对两部作品主题的互文性进行研究,并得出以下结论:《宠儿》与《慈悲》的主题互文性体现在三方面:被误解的母爱、罪恶的奴隶制、女性的身份认同。主题互文性研究的意义体现在以下两方面:强化相似主题,引起读者重视;保持作品的连续性。     

比喻:《伊利亚特》与《格萨尔》的共性修辞

《伊利亚特》与《格萨尔》两部史诗最为鲜明的共性修辞是比喻。明喻和博喻又是两史诗最为典型的比喻类别。从比喻修辞在两史诗中的具体表现,可以看到其不同史诗风格的区别:《伊利亚特》强调的是为细节真实而做的精雕细刻式的写实描述,注重动态性过程,反映的是逻辑严密的理性思维,中心是以时间贯穿着的叙事性;《格萨尔》重在为情感抒发而做的写意描述,喻体多而描述短,名词性多而动态性少,注重氛围营造,体现的是方方面面都被兼顾到了的空间思维中的抒情性。