读书为何成为“风景”

先说读书是如何成为“风景”的。抗日战争中,在重庆,有一天国民党元老陈铭枢请学者熊十力吃饭。熊十力面对浩浩长江,大发感慨,而陈铭枢则背对长江,看着熊十力。熊觉得很奇怪,说这么好的风景你怎么不看？陈答日：“你就是最好的风景。”熊十力听了很高兴,哈哈大笑。     

熊十力：世间再无此狂生

熊十力是新儒学思潮的哲学奠基人,他生性狂放,是个著名的狂人! 20世纪40年代,熊十力的学识受到蒋介石的赏识。已在蒋介石侍从室任职的徐复观（熊的学生）受蒋介石的委托,前去看望熊十力,并给他带去一张一百万元的支票。没想到熊十力大吼：“你给我快走!我怎么能用蒋介石的钱!你快拿走!”蒋介石不死心,后来又两次赠巨款,资助他筹办研究所,熊十力都辞而不受。他说：“当局如为国家培元气,最好任我自安其素。”     

民国时期熊十力与船山学研究

熊十力的《心书》（1918）、《新唯识论》（1944）、《读经示要》（1945）等著作既反映了熊十力对王船山的学术思想的认识历程,也大体反映了民国时期熊十力对王船山学术思想的研究情况。《心书》所论王船山学术是熊十力早年思考人生与哲学关系之时对船山“道器一元”论的初步体悟;《新唯识论》则以“翕辟成变”说对船山易学之“乾坤并建”等宇宙观有继承有批判;《读经示要》以“尊生”“明有”“主动”“率性”四说对王船山学术及精神进行了总体评价,其有认同王船山学术之处,也有不认同之处。总之,因熊十力的哲学宗主、宗旨不同,其为学之道与王船山也就同趣异旨。     

生日礼物

班里的王一达很活泼,也很顽皮,人送他外号“王一淘”。这天,他一开口和林平平说话,林平平就愣住了。她问：“你说什么？”王一边又说了一遍,林平平说：“我的11岁生日,你记着呢？你干吗记着呀,跟你有什么关系呀？”     

长江三峡自然风景名胜区的文化景观及法律保护

长江三峡是中国第一大河流——长江上最神奇壮观的一段峡谷,长江三峡风景名胜区地跨重庆东部和湖北省西部,因其险峻的地势、绮丽的风光、磅礴的气势和众多的名胜古迹被称为“中国最美的十大峡谷”之一。对长江三峡风景名胜区的开发利用必须坚持可持续发展原则,要按照国际公约和国家法规对景区的文化遗产和自然遗产实行强制性保护。     

别忘了“留守”孩子

有一天,我突然接到一个二年级学生的电话,他说学校放暑假了,无处可去,天天一人在家,闷得不行,就随便拨电话玩。我对他讲,如果不便出门,可以写一会儿作业,玩一会儿,看看有趣的课外书或电视,从阳台上透过玻璃窗看看户外风景,帮妈妈干点力所能及的家务活。他听了后很激动地说：“谢谢爷爷,我以后还可以给你打电话吗?”我很痛快地答应了他。     

重视生活

我认为写作不是人生最大的幸福。有人问我：“你可知道你在台湾是很有名的人吗？”我说不知道．因为我一直是在国外,他又问：“你在乎名吗？”我回答说,好像不痛也不痒,没有感觉。他就又问我：“你的书畅销,你幸福吗？”我说．我没有幸福也没有不幸福,这些都是不相干的事。又有别人问我：“写作在你的生活里是很重要的一部分吗？”我说它是最不重要的一部分。他又问：“如果以切蛋糕的比例来看,写作占多少呢？”我说就是蛋糕上面的樱桃嘛!     

想好自己到底要什么?

有这样一个故事。有一天,一个失恋的人在公园哭泣。这时,一位哲学家走来轻声地问她说:“你怎么啦?为何哭得如此伤心?”失恋的人回答说:”呜……我好难过,为何他要离我而去?”不料这位哲学家却哈哈大笑,并说:“你真笨。”失恋的人便很生气地说:“你怎么这样,我失恋了,已经很难过,你不安慰我     

“用”的凸显:熊十力后期思想的向度

由“摄用归体”到“会体归用”,是熊十力“体用哲学”圆成逻辑。笔者认为:在熊十力后期思想中,一方面,以“心”为“终极本体”的宗旨并没有改变;另外一方面,理论重心则由“体”向“用”的转化、落实,虽无否定“本体”的意味,但更凸显了“用”的层面。     

真理和生命

哲学家问儿子：“你长大了想干什么？” 儿子想了想回答说：“放羊。” 哲学家很不高兴,但还是耐着性子问：“为什么？”儿子说：“因为放羊的人最多,既然别人都去放羊,那就证明放羊很好玩。”     

理性与自由——《反杜林论》自由思想学习笔记

正如普列汉诺夫所说:自由问题“象斯芬克斯一样向每一位思想家说,请解开我的迷,否则我就吃掉你的体系”。中外哲学史上,几乎所有具备深刻人本精神与强烈历史感的思想家,都相继阐发了各自的自由思想,从孔子、庄子到熊十力、毛泽东;从柏拉图、亚里士多德到卢骚、尼采、萨特、法兰克福学派诸子……“自由”一词日渐频繁地出现于现代哲学论著中,在有的体系中,甚至显现出本体论意义。     

熊十力对梁漱溟中西文化融合思想的改造与转进

中国近代以体用范畴对中国社会出路的探索继“中体西用”与“西化”论思潮后,梁漱溟以“意欲说”文化哲学对“西化”论展开了再否定,但却重蹈了体用割裂的覆辙。此后,熊十力通过“本心”本体论哲学建构对梁漱溟的思想予以改造与转进,从而以体用一致原则构建了一种堪称“中体新用”的中西文化融合理论模式,在唯心主义路线上完成了近代以来中西文化融合思想辩证综合的理论任务。全面梳理从梁漱溟到熊十力的思想发展进程,对于深入认识近代中西文化融合思想的发展规律以及推进当代中国与世界多元文化的融合创新与健康发展都具有重要意义。     

幽默

生母岳母女儿的汉语拼音考试成绩太差。辅导老师教导说:“你怎么能连声母韵母都不知道呢?”妈妈很吃惊,走到女儿身边说:“我是你的生母,姥姥是你爸爸的岳母,这回你记住了没有?”     

寻找快乐

从前,有一个国王,他很不开心,于是他打算到民间去寻找快乐。他问了很多人,有的说:“你拥有了权利就会快乐。”有的说:“只要你拥有了金钱就会快乐。”国王摇了摇头说:“这些我都有,可是我还是不快乐。”国王继续往前走。他来到一块田地前,看到一位农民一边唱歌一边干着农活。看起来很快乐的样子。国王走过去,看见他没有穿鞋,于是便说:“你连鞋子都没有,为什么还那么快乐?”农民说:“因为我有那么多稻子,到丰收的时候,我就可以有好多双鞋子。”国王说:“可是现在稻子还没有成熟呀!你仍然什么都没有。”农民说:“你看它们长得多么好,就像我的…     

悠闲的阳朔西街

人人都说“桂林山水甲天下”。而真正到了桂林，最容易听到本地人说“阳朔风景压桂林”。他们的意思是：阳朔风景是桂林山水的精髓。     

解心释神:从现代新儒家看庄子的功夫论

功夫论是庄子与现代新儒学都关注的内容。庄子的“心斋”功夫与熊十力的“证会”功夫在深层都以人的关注为目的 ,庄子的“悬解”功夫与杜维明的“神会”说都是一种“外化”功夫 ,着眼探讨终极本体境界 ;庄子的“坐忘”功夫与牟宗三的“坎陷”说都以方法论为中心 ,都是一个实现过程。但是 ,庄子与现代新儒家在对人伦的取向上差别很大。     

让你一次笑个够

威胁邮递员为了把一张生日卡送交灯塔管理人,划了很久的船,海上的狂风巨浪很危险,邮递员心里很是不高兴。“只为了一张生日卡。”邮递员小声说。“如果你再嘀嘀咕咕,”灯塔管理人说,“我就要订阅日报了。”     

熊十力哲学文本的一种解读——读程志华教授《熊十力哲学研究》

熊十力作为现代新儒学的实际开山者,其哲学建构不仅开启了现代新儒家思潮,而且也深刻影响了整个中国现代哲学的走向。因此,熊十力哲学始终就是诠释现代中国哲学精神的重要依据。基于此,对于熊十力哲学的研究近年来经久不衰,且不断有力作涌现。尽管程志华教授的专著《熊十力哲学研究--“新唯识论”之理论体系》乃众多相关论著中的“一种”,但它以自觉而明确的方法论意识而“别具一格”。     

云泽公府，做“巴国布衣”

女朋友前两天叫我吃饭。我说，哪啊？她说，巴国布衣。“巴国布衣、巴国布衣……”我念叨了好几遍，说，“巴国，不会是川菜吧？”她眯着眼，一脸萌相地向我点头。我很严肃地用商量的语气和她说：“亲爱的，你装可爱可以，但你不能叫我去吃川菜啊。我不能吃辣的你又不是不知道，你还是叫你能吃辣的闺蜜们去吧。”     

“推扩”“坎陷”还是“虚通”？——现代新儒学的一条知识论线索

作为心体、本体的良知如何对接科学精神,是现代新儒家特别重视的问题。熊十力、牟宗三、唐君毅等新儒家学者,对此都提出系统而原创的观点。但是,学界往往重视牟宗三的"良知坎陷"说,而忽略了熊十力与唐君毅的观点。事实上,熊十力的"良知推扩"说与唐君毅的"良知虚通"说,以及牟宗三的"良知坎陷"说,共同构成了现代新儒学思潮中的一条思想线索。