从对奥西里斯的崇拜看埃及人的来世观

尼罗河在古埃及人的生活中占有极其重要的地位,尼罗河水每年泛滥一次,它的泛滥使周围的土壤肥沃,植物茂盛,古埃及人由此相信人生也如这被尼罗河水灌溉的植物般,由枯萎到复苏,年复一年,永不停息。作为河神和冥神的奥西里斯从古王国末期起,便成为埃及众神中最重要的神之一。奥西里斯的神话映射出古埃及人对来世的期望,人们模仿奥西里斯复活...     

试论古埃及木乃伊与来世信仰

木乃伊是古埃及人特有的传统，也是古埃及文明留给后世的一份特殊的遗产。古埃及人木乃伊的制作有其深刻的思想根源，即古埃及人的来世永生信念。他们笃信万物有灵，认为死后灵魂能够复活直至永生。古埃及人木乃伊的制作及来世永生的追求在奥西里斯的神话中得到最淋漓尽致的表现。本文力图尝试从奥西里斯神话反映的古埃及来世观看木乃伊的制作。     

试论埃赫那吞改革的性质——兼论一神教产生的条件

公元前14世纪,埃及埃赫那吞发动了一场宗教改革运动,推行了对阿吞神的崇拜,以对付和打击阿蒙神祭司集团的势力。关于这场改革的性质,学术界一般认为建立起了一神教,他们的根据在于:第一,改革取消了对阿蒙神和其他地方神的信仰,阿蒙和谟特的偶像名字被从纪念碑和神庙中无情的毁掉,那些热烈崇拜阿蒙的人的名字也从铭文中被磨去了,普塔、哈特、奥西里斯、伊西丝、荷拉斯,甚至秃鹫女神内克布特和门提斯的公羊神崇拜也都被废止,在全埃及废除了“众神”一词。第二,《阿吞颂歌》中提到“阿吞是唯一的神,除您之外,别无他神”这场改革真的建立起了一神教吗?具备什么样的条件才算一神教呢?本文就这一问题,略作探讨,欢迎专家和读者指正。     

借尸还魂的宫妇

在埃及尼罗河畔的阿比多斯，有座雄伟壮观的古庙，这座古庙是埃及法老塞谛一世为奥西里斯神所建的，几乎全部是用华贵典雅的大理石和精美的浮雕建成，     

风崇拜与古代埃及宗教信仰

当代中外学者们普遍认为 :古代埃及的宗教信仰是以太阳为主神的多神崇拜。而作者认为 ,古代埃及的宗教信仰是风崇拜 ,它根深蒂固 ,渗透于众主神的神性之中 ,渗透于埃及的宗教文化之中。风崇拜是世界远古文明中的共同现象 ,对古代埃及风崇拜的研究 ,将有助于认识世界宗教乃至文明的起源     

屈原时代的夏人农业之神——《屈诗释读与夏人神话还原性重构》论文之一

如把鲧神话在西周和屈原所在的时代楚国的神性还原重构，可见他与埃及大神奥赛里斯具有类似的神性和故事关目，他是农业神、土地神、植物神、太阳神，有以农业为核心的许多贡献，有农业神都有死亡和复活的关目，以及成为冥府之神的结局。     

古王国时代埃及的神王观念与来世信仰

古王国时代,埃及的神王观念发展出现了一个高峰。此时期为了突出"神王"神的身份,来世信仰极力体现他作为神的永恒不朽的特质。"神王"还通过对臣民永生的保障,传达出他作为神的不可置疑的主宰能力。古王国时代埃及的来世信仰受到"神王观念"的深刻影响,反映出此时专制主义王权的强大。     

古埃及的多神崇拜到一神教的创立

关于一神教,有的学者认为埃及的地中海区域的一些国家在古代宗教发展过程中,尚不存在一神教。然而,通过考察埃及从多神崇拜、主神崇拜到埃赫那吞的震撼人心的宗教改革运动,可以发现,在埃及古老的宗教史上确实创立了一神教,其目的是“维护专制君主的权威。”它在当时埃及宗教领域里掀起了轩然大波,对埃及的历史产生了深远的影响。     

《希伯来圣经》一神观念形成过程考论

《希伯来圣经》是希伯来民族的文化经典，是犹太教的圣经，体现出了强烈的一神观思想。然而这种一神观念并非一开始就有，而是经历了自然崇拜、多神崇拜后，在迦南当地宗教观念及埃及一神思想的影响下，出于民族凝聚和生存的需要，逐渐发展成了世界上最早的系统性一神教。     

中国圣人神话原型新考——兼论作为国教的玉宗教

中国有一个以玉为神圣的大传统。玉在史前宗教时代,就象征着永生。这个符号体系比文字书写传统深远得多。在中国本土宗教和神话里,第一关键词不是＂神＂,而是＂圣＂。儒家建构的圣人崇拜,成为中国最大的神话。圣人以玉器为符号标志,由此线索入手,可以将儒家背后失落已久的传统还原出来。     

狱神信仰初探

通过对狱神信仰现象特征、塑造原因的历史考察,探求其折射出的历史文化内涵.狱神信仰具有一般民间信仰的许多共性,但它有自己的特点:它的事件主要发生在特殊空间“监狱”中,它的信奉者主要是狱吏和囚犯,它的形象特征呈递增式的变化.塑造狱神信仰的过程,是封建统治者利用民间信仰控制社会的过程,是普通民众对圣贤钦佩崇德的过程,是狱吏囚徒对狱神形象和它所寓含的神力精神崇拜的过程.     

摩利支天——从印度神到中国神

摩利支原本是一个非常古老的印度婆罗门教神明,后来被佛教吸收,被称为摩利支天或摩利支菩萨。在佛教中,摩利支天又由男神变为女神,又由曼妙天女变为三头六臂的恐怖之神。这一演变过程,体现于佛教密宗的几个主要发展阶段。摩利支天随佛教来到中国,不仅受到佛教徒的崇拜,而且还被道教吸收,演变为道教神明斗姆。     

论佛山祖庙北帝诞祭祀仪式及其价值功能

佛山祖庙供奉道教水神北帝,千百年来,北帝信仰影响着佛山历史的发展,渗透在佛山社会生活的各个领域、各个阶层。北帝诞祭祀仪式是佛山北帝崇拜的具体表现形式,探讨其渊源及功能,对研究佛山历史、经济、宗教、文化及城市化进程具有积极意义。     

威廉·华兹华斯诗歌中的蒙太奇现象

威廉.华兹华斯是英国浪漫主义诗歌的开创者。他忘情山水,同情百姓,崇尚自然,又赋神于自然。他的诗歌用词简洁,意象鲜明。蒙太奇的手法在他的诗歌中被运用自如,流畅的意象转接丰富了诗歌的意境,充分表达了他的自然观和哲学思想。     

浅析流坑村春俗资源的开发——以“出神”、“游神”为例

流坑村以何、杨神为主要朝拜对象的"出神"及以杂神信仰为主要内容的"游神"等春俗资源具有很大的发掘潜力。这些群体性民俗活动如何有效地转型变迁,并与当下的旅游产业衔接起来,是流坑旅游可持续发展必须面对的一个问题。文章以田野调查为基础,以民俗学的视角品味流坑村民俗文化的独特韵味,并试图为流坑村民俗资源的开发提供参考。     

论战神蚩尤

蚩尤是我国上古时期炎黄时代一位赫赫有名的人物,他与炎帝、黄帝曾进行过大规模的战争,这两场战争,堪称我国古代历史上最早的大规模战争,他是我国古代的一位大军事家和一位兵器制造专家。由于蚩尤在战争中的出色表现以及他最后的悲剧结局,后世人们将他奉为战神进行祭祀。     

大明山:壮族文明的重要发源地

在《山海经.大荒南经》关于大明山古为"氾天之山"和《淮南子.地形训》把赤水(红水河)视为帝之神泉的记载中,透露了大明山在壮族先民心目中可能是一座神山天梯的信息。考古发掘也印证了大明山周围一带是壮族文明的重要发源地。大明山所处的特殊地理位置也有条件成为壮族文明的重要发源地。     

论尼采的“永恒回归”思想

尼采站在反对基督教和自柏拉图以来的欧洲哲学传统的立场上,反对信仰永恒的上帝,以永恒回归对终末提出说明。他认为在人生的回归中,后来的生命与已有过的生命在内容上一致,是已有过的生命的完全重复,再来的生命不是一种新生命或更好的生命或相同的生命,而是这一致而同己的生命的重新再来。他重视人本身的价值,以权力意志肯定“我能”而否定“顺从上帝”,以永恒回归强调生命的独特性,以彻底的虚无激励人追求成为生命的强者,从而揭开人生真相。     

斯宾诺莎的"实体"学说

实体的本质包含了存在,实体决定样式,是样式的基础.实体作为绝对的对象,不仅是认识的本体,也是伦理的终极目的.实体就是神、能动的自然.作为神的永恒属性的样式(人、生活)本身是限制和否定,它们只有通过神才能被理解并获得其存在的理由.