实验传统的历史重构

梅森和库恩都认为实验传统产生于十六世纪之后.事实上,通过对科学史的考察,实验从科学的源头开始一直在发挥作用.因此,实验传统的界定明显存在问题.究其原因,他们忽视了思想实验在科学史中的重要地位.正确认识实验在科学史中所发挥的作用,必须重构实验传统的历史.历史重构之后的实验传统共分为三个部分:十六世纪之前,科学活动中以思想实验为主,物质实验为辅;十六世纪至二十世纪,物质实验逐渐占据主导地位,但思想实验仍时有贡献;二十世纪至今,思想实验又开始发挥越来越重要的作用,现代科学越来越要求两种实验传统共同发挥作用     

哲学实验的认知价值

实验哲学所使用的实验方法引起了一些哲学方法论的争议。乐观者认为,哲学实验为哲学研究增添了新工具,甚或应该成为取代“扶手椅哲学”的哲学方法;怀疑论者认为,实验哲学是个尴尬的概念,或者在哲学上不结果,或者不免沦为经验心理学研究。通过将实验哲学方法和思想实验、广泛观察、密尔五法、科学实验进行分析比较,本文认为,应该参照科学实验来理解实验哲学方法的认知价值,它们不是发现哲学直觉的途径,也不能为哲学理论提供确证或证明,但它们确实是检验假说的有效工具,就像现代科学普遍使用的受控实验方法一样起作用。另外,除了检验性作用,哲学实验也有重要的探测性作用。     

论当代科学前沿背景下实验方法的转向

在传统科学活动中，科学探索以物质实验为主、思想实验为辅。在现代科学中，由于客观条件限制，物质实验在微观领域和宏观世界中难以发挥作用，而思想实验的作用逐渐显现，物质实验仅仅是整个科学活动的验证步骤。以不确定性原理的产生为界，思想实验和物质实验在科学活动的主要领地中的主次关系发生了变化。这种情况存在于相对论、量子力学和宇宙学的研究中。     

“观察/实验负载理论”论题批判

新实验主义和科学实践哲学对“观察/实验负载理论”命题的批判观点和策略是:反对强化理论的观点;说明存在无理论负载的实验和观察;观察的所有报告不必然负载一个科学理论;某些实验更不必诉诸高层次理论,反而可能激励理论产生。这并不构成向实证主义的回归,而正在构成新的实践优位的科学实践哲学研究进路;给出对观察/实验与理论各种复杂关系的一个初步分析,观察/实验的确与理论的关系在不同阶段、有不同的特征和变化,不同品格的观察/实验与理论有不同的关系;不能以一个普遍的命题勾勒它们之间的关系。     

论实验在科学理论进步中的作用

实验在科学理论的进步中发挥着重要的作用。协调论从经验、概念和背景三个方面对理论的进步模式进行考察,为对思想实验与物质实验的比较提供了一个新颖的视角。物质实验通过观测型经验数据的获得,直接影响着理论的经验协调力的上升或下降,同时作为理论背景协调考察的主要因素之一,它也可以影响理论的背景协调力。思想实验由于其只是思维运作的结果,无法形成观测型经验问子,但它可以通过梳理、纠正、澄清理论中混乱的状况,使理论的概念协调力得到提升,同时它也可以对理论的背景协调力的上升或下降产生影响。     

国内毛泽东党的纯洁性思想研究现状及反思

毛泽东党的纯洁性思想研究,是国内学界近年来予以关注的一个课题,目前研究尚属起步阶段。目前的研究主要集中在毛泽东党的纯洁性思想的理论渊源和构成要素等方面内容。有些学者就理论渊源提出"一源说"观点,认为这一思想源于马克思主义经典作家的相关论述;还有学者就内容的构成要素,提出了"三构成要素说"、"四构成要素说"和"五构成要素说"等观点。这些观点都很有见地,但仍然存在进一步探讨的空间,例如在思想渊源方面,马列主义这条主线固然重要,然而中国传统文化中的"纯洁性因子"这条副线也是不可或缺的;在构成要素方面,除了保持党的思想、政治、组织、作风和制度的纯洁性"五个要素"外,反腐倡廉思想也应当是毛泽东党的纯洁性思想的重要构成要素。基于上述情况,我们需要在对现有文献详尽地归纳、整理和反思的基础上,推动这项研究不断地向纵深发展。     

国内毛泽东党的纯洁性思想研究现状及反思

毛泽东党的纯洁性思想研究，是国内学界近年来予以关注的一个课题，目前研究尚属起步阶段。目前的研究主要集中在毛泽东党的纯洁性思想的理论渊源和构成要素等方面内容。有些学者就理论渊源提出“一源说”观点，认为这一思想源于马克思主义经典作家的相关论述；还有学者就内容的构成要素，提出了“三构成要素说”、“四构成要素说”和“五构成要素说”等观点。这些观点都很有见地，但仍然存在进一步探讨的空间，例如在思想渊源方面，马列主义这条主线固然重要，然而中国传统文化中的“纯洁性因子”这条副线也是不可或缺的；在构成要素方面，除了保持党的思想、政治、组织、作风和制度的纯洁性“五个要素”外，反腐倡廉思想也应当是毛泽东党的纯洁性思想的重要构成要素。基于上述情况，我们需要在对现有文献详尽地归纳、整理和反思的基础上，推动这项研究不断地向纵深发展。     

试论信息的社会实现及其真理性

社会是在物质与信息双重意义上存在的,社会实践有其作为信息活动的本质规定。信息的社会实现表现为一种使人的行为成为符合人的目的、设计或操作的活动,信息的社会实现方式应该与实践方式具有一致性。真理性信息是信息能够社会实现的保证或根据。基于人的和多元文明的合理的“价值”信息是真理的本质的、固有的构成要素,真理性信息的发展在本质上是一个多元演化过程。     

实验设备共享特征、原理、影响因素与运行机制研究

高校实验设备资源共享具有主体构成多元性、资源所有权与使用权分离性、共享方式合作性、效益分享性等特征.共享遵循技术共需原理、物质保障原理和利益驱动原理.共享存在诸多影响因素,需建立共享导向、汇交投入、有偿享用、风险分担、信息互动、高效服务等机制.     

生态马克思主义经济理论视阈下循环经济的本质

有关循环经济问题,在学术上已经成了一大研究的热点,但循环经济的本质及其思想来源等问题,还是众说纷纭。站在生态马克思主义经济学理论的高度,认真梳理和深刻认识马克思主义物质循环理论和物质变换理论,可以看出循环经济思想本质来源于马克思,生态马克思主义经济理论中蕴涵着大量的循环经济思想。     

化学实验的绿色化改造

按照绿色化学的理念和要求,改造或重新设计了部分化学实验的过程和方法,改进了实验仪器和装置,进行了微型实验的系统研究和推广.对实验产物进行了无害化处理和有益的利用.     

对运动生物化学实验课教学的思考

根据目前高等学校实验教学改革的发展与现状 ,结合运动生物化学实验课教学的经验 ,就运动生物化学实验课教学的内容和方法提出了几点看法     

唐君毅论儒学的宗教性

从儒学义理内涵看，儒学具有信仰和超越性的双重内涵，儒教为“本心本性即天心天性”的天人合德之教，儒学既是一种哲学理论形态，又是“儒教”，仁心本性为一切宗教精神与信仰之根源。从祭祀礼仪制度层面看，“三祭”是具有宗教意义的活动，重对神的报恩。天地、祖先、圣贤的图像存在于现实世界的自然与历史秩序之中，可使人超越当前现实世界，又可使心灵不陷溺于对超世的想象中，实现现实世界与超现实世界在纯宗教心灵观照下的不脱节。因此唐君毅认为儒学具有宗教性，儒家的超越智慧涵盖了西方的宗教智慧。     

关注农村社会教育--近代乡村教育试验活动的回顾与启示

重视农村社会教育是近代教育家从事乡村教育试验过程中形成的共识,他们依据农村的社会现实,孕育了通过教育改造乡村的理念,提出了许多独具特色的教育理论.它启示我们重视农村社会教育是中国的一个特殊国情.办教育不能只重都市教育而忽视农村教育,只重学校教育而忽视社会教育,只重人才教育而忽视民众教育,只重青年教育而忽视"失学者"的教育.农村社会教育关系到农村社会的稳定,关系到"民智"的开启和"民心"的养成,关系到弥补农村学校教育和家庭教育的不足.     

以生态文明为导向的高等教育理念转型及其试验

高等教育本质上属于国家宏观发展战略的上层建筑范畴。近现代高等教育以工业化为导向,以培养"产业型"人才为目标。它在履行其历史使命的同时,出现了科学教育与人文教育失衡、以实用主义尤其是经济功用为学术取向等弊病。生态文明作为超越于工业文明的新型文明,其到来需要高等教育形态的转型相匹配。其人才取向为"生态型",包括具有整体性的世界观和方法论、敬畏生命和灵魂、把握自主性和合作之道,等等。与之相应的新型教育形态雏形,有中山大学博雅学院的通识教育和博雅教育改革,北京林业大学翱翔支农与实践社的"校园农耕"经验,河南大学"三农"发展研究会的"乡村情景分享"经验,北京梁漱溟乡村建设中心的"农村发展人才培养计划"经验等,应完善这样的制度探索并推广之。     

浅议提高免疫学实验教学质量

要提高免疫学实验教学质量 ,必须经过事先预做 ,摸索最佳实验条件 ,增强“微量”概念 ,并与临床科室密切合作