契丹大字和契丹小字的区别

契丹是我国古代北方民族之一。契丹人乘唐末之乱建立契丹王朝之后,出于民族感情和为了适应其政治、经济、军事和文化方面的需要曾先后创制了两种不同类型的文字,即契丹大字和契丹小字。这是我国东北少数民族自行创制文字的先声,对于后来西夏文字、女真文字、蒙古文字和满洲文字的产生都有着直接和间接的影响。     

阜新发现契丹小字墓志

列宁省阜新蒙古族自治县发现一契丹小字墓志。据专家认定,这是该地区继《肖慎微墓志》、《许王墓志》之后的第三块契丹小字碑刻。 该碑刻长104厘米,残宽70厘米,厚16.5厘米,碑首已残,四周边缘刻有精细规整的回字形纹饰,中间阴刻契丹小字,现存13行,近300字。残碑的另一面是浮雕佛像、有彩绘,现存四尊生佛。据专家介绍,这块墓志是国内迄今为止发现的第10块契丹小字碑刻,其行字和办法与《道宗哀册》、《宣懿皇后哀册》基本相似。经初步考证,墓志属于辽代晚期。     

关于契丹小字的几点探索

《契丹小字研究》(中国社会科学出版社 1985)是中国目前关于契丹小字的最高水平的研究著作。但对契丹小字的解读还仅仅是一个开端,还需要进行更深刻、更广泛地研究。 1、关于卑9u(尤侯韻) 《契丹小字研究》(下略称《小字研究》)把对应于许王墓志汉字志文第二行之美功臣洛京留守开府仪同三司(下残)的契丹小字从许1中找了出来,认为下面四个字即洛京留守。又从令11中找出中京留守,仲16中找出了娄室大王。另一方面从许34中找出守太傅,兴36中找出沈洲刺史,故2中找出了尚书右仆射。     

契丹小字的制作与突厥文

辽代曾创制并使用过两种民族文字,即契丹大字与契丹小字。据史书记载,契丹大字系遵照辽太祖耶律阿保机之命由汉人帮助创制,于神册五年(公元920年)颁布推行的。制字方法主要是增损汉字笔划。近五十年来发现的几种契丹大字碑刻,使史书的记载得到了证     

解读空调的两个概念

健康空调 近年来,随着家用空调市场的激烈竞争,各种新型空调不断推出上市。其中又以防治空调病的健康型空调(又称保健型空凋)最具诱惑力。 现就大多数健康型空调所具有的光触媒技术及负离子发生功能做一些分析。 所谓光触媒技术即是在空调器内设计装置了由特殊材料制成     

三国吴简中的两个讹变字

《长沙走马楼三国吴简.竹简[壹]》(以下简称"吴简")的文字已是比较成熟的隶书,但是其中仍不乏一些特殊的文字现象。本文从讹变字的角度切入,分析了吴简中的两个讹变字,揭示了其形成原因,以期对吴简的语言文字研究尽微薄之力。     

说“学”字的两个新义项

<正> “学”字《尔雅》收列了一个义项,《说文解字》收列了两个义项,《广雅》收列了四个义项,《中华大字典》收列九个义项。据笔者所知还有两个义项为古今所有辞书所漏收。一、“学”有象、如、类似、比拟义。这个意义自南北朝至明清的许多作家都使用过,常和“如”“似”“同”“方”“比”“类”等同义词相对成文。今举例如下。①与“如”相对成文。南朝梁何逊《与虞记室诸人咏扇》诗:“如琏信非玷,学月但为轮。”意思是说团扇象珪的圆头又象团团的明月。唐武平一《侍宴安乐公主新宅应制》诗:     

从三部书看着字的两个失落的词性

O.从《敦煌变文集》(简称《文集》,成文于公元4世纪末到10世纪末)和《老乞大》《扑通事》(简称为《老》《朴》,成书于公元14世纪期间)等文献中可以看出着曾有过助动词和介词两种词性。 《文集》采用了接近口语的文字,集了一些口语辞汇,大体反映了唐时口语形式。《老》《朴》是元、明时朝鲜人学习汉语的口语用书,真实反映了当时的     

"春"字的民俗学解读

语言作为文化的载体,本身也是文化的一种形式."春"这一常用字,在中国传统农业社会中与农事有着极其密切的关联,同时,由于"春"特殊的自然特征,它也成为中国人"性事"与"婚育"的文化象征符号."春"与农事、性事、婚育的关系建构了中国特有的"春"的文化内涵,成为绚烂的中国文化极有韵味的组成部分.     

契丹族的猎具

契丹是起自我国北方的一个游牧民族。“朔漠以畜牧射猎为业,犹汉人之劭农,生生之资于是乎出”。天赞三年十月,阿保机猎于寓乐山,“获野兽数千,以充军食”。至十一月,“六百余里行且猎,日有鲜食,军上皆给”。说明狩猎在辽初经济中所占的地位。其后社会经济虽然渐趋封建化,但契丹族始终保持着他们游牧、渔猎的生产、生活习惯。统治阶级酷爱游猎,“国主见汉使强袭衣冠,事既竟,即幅巾杂番骑射猎矣”。一部《辽史》,有关渔猎方面的记载不胜其数。解放以来,在辽宁出土的辽代文物     

辽墓反映的契丹人汉化与汉人契丹化

辽代出现了契丹人汉化与汉人契丹化的民族文化融合现象。辽西地区和燕云地区由于历史传统和民族构成的差异,在民族文化融合上呈现出不同特点。辽代墓葬资料反映出辽西地区民族文化融合强烈,契丹人汉化是整体性的,是历史发展趋势;部分汉人高官墓呈现出强烈的契丹化倾向,甚至完全契丹化。燕云地区民族文化融合相对较弱,汉人平民墓地和高官墓在葬俗上没有契丹化,但在日常的服饰、出行方式上出现了契丹化。这与契丹为统治民族,契丹文化上升为国俗地位有直接关系。     

新科技革命视野下对“两个必然”的解读

马克思、恩格斯基于对资本主义社会基本矛盾的分析,提出了“两个必然”的论断,揭示了人类社会发展的客观规律。二战后,新科技革命引发了资本主义社会生产力和生产关系一系列的深刻变化,反映了社会主义代替资本主义的长期性和复杂性。但是,在新科技革命的背景下,资本主义社会的基本矛盾依然存在,资本主义高度发展与社会主义因素不断增长且并行不悖,社会主义全面实现的社会物质条件渐趋成熟,印证了“两个必然”的正确性。     

《论语》中两个“性”字的含义及相互关系

本文考察《论语》了中两个性字各自的含义。性相近,习相远之性更多地有生之谓性的意义,为是其所是之性;而性与天道之性是说礼义内化为自身生命内容之后成就的德性,为是其应是之性。前者是孔子成德的起点,后者是孔子成德所达到的境界。而作为第一个性向第二个性的过渡,即是十有五而有志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩,此即是一完整的成德进路。这一进路中,从学到立达至不惑是成人之道,而知天命以后则是成圣之道了。     

“筛”字小赏

郁达夫是现代著名的作家,他对风景的描写可以说是很成功的,《迟桂花》中似乎更有精妙之处。如他描摹月光下的翁家山夜色时写道,“从树林中筛下来的千条万条的银线,象是电影里的白天的外景。”用“筛”字来摹写林中的月光,实在是贴切的很。从犬牙交错的灰蒙蒙的树枝中泻漏的月光,若亲临其境观赏过,那就会发现用“筛”字来描状,比用“透”、“泻”、“漏”、“钻”、“亮”等字要妙得多。用“筛”字,使静静的光线柱变得活起来了。黑灰的森林如一大筛子,月的光线如筛孔中源源不断流漏的金珠,这是多么美的境界啊!拿“筛”字描写月光,过     

象、像字小辨

象、像字小辨●雅之质量是学术刊物的生命。在把好质量关的同时,校对是一项繁杂而又细致的工作。本文拟就象、像二字的用法,作一粗浅的讨论,提醒作者、编者、读者的注意,共同办好我们的刊物。象本是动物的名称,如大象。这个字一般指形状、样子或者摹拟、仿效。如现象...     

对于奎因《经验论的两个教条》的解读和思考

现代经验论的两个教条在奎因看来，“其一是相信在分析的、或以意义为根据而不依赖于事实的真理和综合的、或以事实为根据的真理之间有根本的区别。另一个教条是还原论：“相信每一个有意义的陈述都等值于某种以指称直接经验的名词为基础的逻辑构造。”而且“还原论的教要，即使在它的减弱的形式中，是和关于分析和综合陈述的根本区别的另一个教条紧密地结合起来的”，“这两条在根本上是同一的”。让我们暂先梳理一下这篇文章否证两个教条的大致理路，从而针对问题进行思考。     

移民妇女的身份认同——对三峡库区两个案例的解读

三峡库区移民工程已经进入到后期扶持阶段,早期移民的生产生活状况日益成为移民研究的重点。结合实地调查的经验感受,从社会性别的视角,运用社会认同理论,分析移民妇女这一特殊群体的身份认同,有着极为深刻的社会意义。移民妇女在搬迁地的身份关系及其背后的规则认同已经多元化,妇女身份认同的显著性程度与经济利益、社会关系网络结构、家庭出身等因素相关,这决定了她们是采取参与还是依赖策略,去寻求自己的存在点,筹划自己的生活。     

两个父亲或两个母亲的家庭

无奇不有的西方社会,最近又有惊人之举:同性恋者组建家庭。女同性恋者要求“精子银行”向她们提供精液,以便她们人工受孕,繁殖子女。在男同性恋者家     

契丹祭黑山的考察

祭山,是契丹人的原始信仰,蕴涵着自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜的内容,十世纪契丹建国后,又使祭山披上了封建礼制的外衣,祭山仪成为契丹王朝吉礼的重要部分。契丹王室贵族除祭木叶山,还祭黑山,至于广大的契丹群众则是带着原始信仰的虔诚,祭山拜山。下面对契丹人祭黑山,作一综合的历史考察。