论可持续发展的人文限度及其超越

可持续发展的主旨在于满足人类的整体需要,不断实现人类的整体价值.而要真正实现这一点,关键在于不断处理、改善人与自然的关系,使人与自然互生互惠、和洽相处,这必须通过人不断调整自身(对自然)的思想(观念)和行为(实践)来完成.因此,可持续发展的根本在于主体(人),在于主体的内在内涵的正确和由此产生的对象性活动(实践)的正确.而在主体的内在内涵中,与人类实践最基础的关联是其价值观,因此,可持续发展观实质上是一种新的价值观它有赖于人的价值观的转向(正确),有赖于社会的价值目标的正确,从而把发展看成是维持或增殖社会主体的能力而不再仅仅看成是对社会物质成果的积聚;把发展看成是对人类(社会)整体需要的满足而不再仅仅是对"我的"或当下的"我们的"利益的满足;把发展看成是对人类(社会)精神的升华、自由度的拓延和人的全面性内容的持续获得而不再仅仅是对人(社会)的物性要求的满足.新价值观的这些内涵,指明了人类社会发展的方向和前景.然而,方向和前景不等于现实,正像人不可超越自然而在现实性上与自然平等一样,人也不可超越现实的、具体的人和社会的存在去侈谈人与人之间平等、人的思想观念的"正确"等,可持续发展不仅有其自然限度,而且更有其人文限度[1].     

游辽宁名胜览七市美景

一位外地的朋友问我,到你那儿应该去哪些旅游景点转一转。我说,都去看看,如果没有时间的限制。其实这是一个很难回答的问题。辽宁七城主题不同,特色不同的八大系列旅游,将文化风情相同相通的自然景色与人文景观,串成30条精美的旅游线路,可谓条条异彩纷呈,它给人带来的是不同的享受,不同的美感,不同的震撼。不过我可以对和我朋友一样的外地人说说我作为一个当地人的建议:触摸世界文化遗产直观历史与文明到七城旅游,首先要去世界文化遗产之旅——沈阳故宫、盛京三陵、高句丽王城,这些是其他地方看不到的景观。沈阳故宫与北京故宫是中国目前尚…     

市民社会与当代伦理精神的历史生成——以《德意志意识形态》的市民社会理论为视角

马克思恩格斯指出,"市民社会"这一概念始终标志着直接从生产和交往中发展起来的社会组织,这种社会组织在一切时代都构成国家的基础以及任何其他观念的上层建筑的基础.就法权关系而言,也和国家一样,是所有制关系的表现,是一定经济基础的派生物.法权概念也是由于分工和私有制的产生而产生的.尽管伦理精神作为一定社会道德的观念形态.具有一定的抽象性,但是它也是"可以通过经验来确定的、与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华物".它不仅是一定社会内在秩序的体现,而且它体现了一定社会的人一社会一自然系统的内在秩序的协调状况;不仅体现人的目的--人们如何安顿作为社会人的人生,如何调节作为生命个体的人的内在自然生命秩序,同时能认识和体悟自然的目的--自然包括人在内的生态价值、人在自然中的地位,人对人一社会一自然系统的内在秩序的责任与使命,进而确立相应的伦理规范和伦理行为的价值取向.     

技术的哲学问题

1979年9月6日至8日,波兰科学院哲学和社会学研究所组织了题为“技术和社会的未来”波美科学讨论会。《技术的哲学问题》就是H.乔纳斯在会上发表的论文。作者认为,技术的哲学问题是客观存在。因为现代技术影响着人类生存的一切重要方面,并延伸到人类生存的核心,既包括物质的,也包括精神的。很难说人的生活中还存在着技术达不到的地方。人的生活方式、人与外界和其他人的交往、人的活动能力和方法、人为自己提出的各种目标、社会的状况和变革、政策的目的和形式、生活的意义和质量、甚至人的命运和环境,都将随着技术影响的范围不断扩大而更加取决于技术。上述这些方面,可以启发人们想到许许多多潜在的哲学问题,可供技术哲学来研究。而且技术哲学的范围很广,它能包括其他所有哲学部门。区别技术的“形式”与“物质”将是抓住技术哲学