新常态文旅融合背景下情境演剧演艺模式探析——以“又见”系列为例

在新的数字时代，传统单一的线下“观演分明”的演艺模式已不能满足观众的需求，“线上”成为演艺行业应对数字化时代的重要举措。在数字传媒艺术迫切发展期间主要催化了以下几种剧场演艺线上化的形式：（1）高清舞台影像；（2）艺术家直播互动；（3）艺术院团的“云演出”；（4）以传播为导向的线上演艺。本文以文旅融合背景下的大型情景演剧“又见”系列为例，以此类演剧模式的发展、目前此类演剧的生存状态为线索，探析此类演剧未来演艺创新模式。     

人口较少民族地区文旅融合产业发展的实证研究——基于青海省互助土族自治县的田野调查

当前互助县文旅融合产业发展在内外动力的共同作用下形成三种融合模式：延展式、重组式和渗透式。调查发现这些发展模式呈现出文旅融合产业规模初具、品牌知名度不断提升、产品不断丰富、产业模式多样化等存在样态,但又面临着诸如文旅融合产业的经营规模小、人才严重不足、可持续发展资金缺乏、商业化运作不够、产品开发与市场拓展能力较弱和文化旅游精品线路不多等发展困境。本论文认为需重点从以下五方面予以优化发展：加强规划,不断探索文旅融合产业发展新模式;加大扶持,不断扩大文旅融合产业规模;“引育并举”,多途径培养文旅融合产业人才;加大投入,多渠道筹措文旅融合产业发展专项资金;加强规划,多方位提升文旅融合产业发展的商业化运作水平;突出特色,充分运用“互联网+”“文化+”等手段拓展市场。     

历史移民与民族互嵌式村落演进——以咸丰县官坝村为考察点

“民族互嵌”是当下我国民族工作和民族研究领域的新兴概念,是促进各民族交往交流交融,铸牢中华民族共同体意识的重要抓手。官坝村作为鄂西南地区因历史移民而形成的民族互嵌式村落,来自异地的多民族人口汇聚于此,在历史进程中逐渐形成了以居住格局相互交错为表现形式的空间互嵌关系,以基层市场、礼物经济为纽带的经济互嵌关系,及以语言融合、信仰交融为主要内容的文化互嵌关系。受互嵌关系的影响,官坝村不同民族之间交往交流交融频繁深入,民族关系和谐稳定。本文旨在通过对官坝村的案例分析,揭示民族互嵌式村落的形成演进过程,为当今“民族互嵌式社区环境和社会结构”的建构提供有益的历史借鉴。     

文旅融合背景下开封市非物质文化遗产外宣翻译现状及对策研究——以朱仙镇木版年画为例

党的十九大报告指出,要“坚持创造性转化,创新性发展,不断铸就中华文化新辉煌”。在文旅融合背景下,中国非物质文化遗产不仅要更好地完善对内创新,还要做好外宣翻译工作,使中华文化更好地“走出去”。现以朱仙镇木版年画为例,探索如何更好地迎合时代背景发挥朱仙镇木版年画自身优势,推进外宣翻译工作多平台、多手段蓬勃发展,使中华非物质文化遗产更好地走出国门、走向世界,彰显中华民族非物质文化遗产的时代风采。     

目击武安傩仪“捉黄鬼”

【背景资料】河北省武安市地处华北平原最西端,靠近太行山,是燕赵文化的中心地带。这里有距今7300万年的著名的磁山文化遗址,民间还保留着大量异彩纷呈的傩文化遗迹。被专家们称为“中国傩文化的活化石”的固义村大型社火“捉黄鬼”就是其中一例。固义村是一个以农业为主的汉人居住村落,按姓氏和居处分为西大社、东王户、南王户和刘庄户。参加“捉黄鬼”祭祀和演出的人员以及其他协助人员都是由特定的家户派出,而且自古以来都是父传子承。一般连演三年后便停演三年,演出时间是正月十四至十七,角色有阎罗王、判官、大鬼、二鬼、探马以及被捉…     

华夏文明看山西 山西壁画精品

古代壁画是我国历史文化遗产中的宝贵财富,在社会、宗教、建筑、美术诸方面都有历史意义和研究价值。山西古代壁画蔚然大观、举世罕见．现存寺观和墓葬壁画有25(300平方米之多．居全国第一。这些异彩纷呈的古代壁画和其他众多的古建、彩绘、雕刻一起构成了山西得天独厚、名扬四海的“地上文物博物馆”美     

互嵌型移民社会构建研究

以宁夏移民社区为切入点,基于多维向度下各族移民互嵌的社会生活实践,尝试打通“互嵌式社区”到“互嵌式社会”研究的理论进路,理清民族互嵌式移民社会内部共同性与整体性生成的内在逻辑,探讨民族互嵌式移民社会与移民共同体的辩证统一关系,以及移民共同体如何团结成为更高层次的中华民族共同体,各族移民对中华民族共同体意识的共同领会又对民族互嵌式移民社会构建产生了怎样的影响,以此获得对“民族互嵌”理论和中华民族共同体建设、铸牢中华民族共同体意识等宏大进程的新认识。     

非物质文化遗产知识生产新路径——以校园为中心

非物质文化遗产“进校园”“在校园”和“出校园”,为师生提供非物质文化遗产物质表象与精神内核的清晰认知和深刻体验,并以鲜活的形式植入教育教学和日常生活中,成为中华优秀传统文化融入国民教育体系的重要举措,也构成非物质文化遗产在新时代的重要生产形式和传承方式。非物质文化遗产教学应依据学校条件和当地环境,考量并运用传统传承方式和现代教育方式,促进校园空间与社会空间的和谐共生,提高和增强非物质文化遗产保护传承的有效性和针对性。学校与社会互联互通、互助互融,推动非物质文化遗产知识生产,不仅是学校课程育人、文化育人、活动育人、实践育人、管理育人、协同育人的需要,也是非物质文化遗产创新发展的必然。     

历代边疆屯垦治策对边缘空间的突破与演进

边缘是空间研究中的重要具象概念，以中国边疆屯戍史所呈现的“点型空间”嵌入路径与斯科特的“佐米亚”山地文明观构建的远离国家中心的“游离型”边缘空间进行对照辨识，可以从建构方式和内容结构两方面突破“佐米亚”边缘空间的“游离”性界定，形成对边缘空间中“点型嵌入”模式演进认识，并据此深入探索空间中心与边缘的关系样态，理解“多元一体”格局的形成脉络。     

论"程度副词+名词"和"名词+起来"之比较

“程度副词＋名词”和“名词＋起来”是近几年来媒体比较流行的两种构式,本文试将从句法、语义、语用三方面对它们进行比较来说明其流行并存在的合理性。     

布袋戏:方寸天地的喧闹与孤独

“布袋戏”亦称“被窝戏”、“扁担戏”、“指头木偶戏”等等。之所以称为“布袋戏”，是因为这是一种艺人在高约4尺，长、宽各2.4尺左右的布袋兜内操纵器乐、木偶而进行演出的独特的民间演艺活动；称“被窝戏”，是因演出时整个“舞台”是用一块蓝印花被布料围成“布袋”状而得名；称“扁担戏”，是指演出的全部“演员”及道具，都是由艺人一根扁担挑着走村串寨巡回演出；而又名“指头木偶戏”，则是指艺人在蓝印花被窝布围成的舞台中表演时，那比指头略粗的木偶演员是套在艺人手指头上的。“布袋戏”曾经盛行于邵阳县和隆回县，随着时代的…     

人口较少民族非物质文化遗产保护与可持续发展模式的区域性文化空间思考——以西藏林芝地区门巴族、珞巴族和僜人为例

近些年,西藏林芝地区的门巴族、珞巴族和僜人的非物质文化遗产保护主要采用生产性保护、表演性保护和博物馆保护三种模式,这也是国内非物质文化遗产保护的主要模式。然而由于人口较少民族的人口规模小,随着社会发展的加速,其文化的存续空间不断压缩,非物质文化遗产保护的形势极为严峻。对林芝地区人口较少民族这三种非遗保护模式的利弊进行梳理和分析发现,人口较少民族的非物质文化遗产保护应当跳脱以民族为单位的保护思路,代之以区域性的文化空间为单位来进行思考,使这三种模式不是孤立地存在,而是在文化空间的大环境当中互相促进,从而使非遗的保护和发展处在完整的活态“文化场”中。     

畲乡飞出的“金凤凰”——记蓝亚金与他的跨国“金凤”芗剧团

在漳浦县赤岭畲乡,有这样一位专注于芗剧演出与研究的畲族艺人,他与他的剧团不但常年在厦门、漳州、泉州巡回演出,而且常常跨出国门,远赴马来西亚演出。他就是今年刚满41岁的漳浦民间芗剧艺人,漳浦“金凤”芗剧团团长蓝亚金。“芗剧”为清末流传于福建和台湾的地方剧,也称歌仔戏。     

语言族裔认同与国家认同的“和谐共生”——基于印度语言多样性治理的考察

印度被认为是世界上语言最多样化和最复杂的国家之一。语言族裔认同与国家认同之间的张力构成了印度多民族国家治理所面临的严峻挑战。在印度多民族国家治理过程中,印度政府秉承“承认”“包容”和“团结凝聚”等理念,通过推行宪法框架下的“第八附则”“语言建邦”“三语政策”等一系列构筑国家认同的策略选择,最终将语言多样性化解为印度国家认同的力量和土壤,实现了“两种认同”的和谐共生。印度构建国家认同的独特范式,将其内部貌似“松散”的语言文化多样性,凝聚成为一种“互嵌式”的团结,客观上造就了“印度式团结”。正是这一独特范式,成就了印度“崩而不溃”的历史和现状。     

网络流行语“XX刺客”的构式分析

流行语是一种重要的语言现象,通过分析流行语的语言,我们可以有效了解社会心理和语言发展规律。本文借鉴认知语言学构式语法理论框架,结合从官方媒体网站和社交媒体平台检索出的100条真实文本,对流行语“XX刺客”构式进行分析,发现它的产生离不开汉语认知隐喻机制的影响。最初产生的句式表达是“雪糕刺客”,因为仿拟类推和高频使用逐渐产生更多类似表达,最终凝固成为语法构式,以“XX刺客”形式存在于汉语中。“XX刺客”代表的这类戏谑构式语言折射大众社会消费心理，暴露相关市场问题，在一定程度上成为供需矛盾调节和市场合理化定价的隐性指向标。     

前沿话语:怎样把文化之“根”留住

孙家正(文化部部长):要使文化遗产保护成为一种全民族的文化自觉特批“文化遗产日”,就是要使文化遗产保护成为一种全民族的文化自觉。为什么要设立“文化遗产日”?无非是三条,第一条它重要,第二条这个工作艰巨,第三条它必须有全民族的参与,全民族的文化自觉,才能够深入这项工作。在保护民族文化遗产的工作当中,要很好地保护我们的传统节日,发挥传统节日在传承民族文化当中的作用,这是一个很重要的问题。在这一系列传统节日当中比较著名的当然有春节、清明节、端午节、中秋节,还有许多有特色的少数民族传统节日,如藏族的雪顿节、傣族的泼水…     

民族互嵌视域下西藏社区治理的实践经验与推进策略

西藏社区作为铸牢中华民族共同体意识和维护社会安定的基层空间与关键场域,有其自身的文化特质、运行机理和治理逻辑,是透视整体社会运行的重要切口。随着西藏经济社会发展,多民族杂居社区不断增多,这既给各民族交往交流交融提供了活动空间,也为推进基层治理现代化提供了实践平台。民族互嵌本质上是不同民族行为思想体系与社会结构系统的集合体,深入分析民族互嵌视域下西藏社区的格局样态、治理经验及推进路径,既回应了西藏社区治理实践创新与现代化转型的情境要求,也有助于促进多元文化在社区中融合发展,达成场域稳定、精神共享的状态,为推动西藏长治久安和高质量发展打牢基础。     

古代西南各民族文学交融史料研究的核心问题

在古代西南各民族的文学活动中,民汉文学关系、各少数民族之间的文学关系互融互通,构成一种自在的交流互动的文学图景,促进了古代西南各民族文学的发展。古代西南各民族文学交融史料文献学研究的核心问题涉及文献学基础及史料编纂新构架;史料中的书面文学文献研究、口传文学文献研究和数据化存储与数字文献研究等三个层面的内容,以及两个场域（作为学科的“文献学”和作为一种文学研究方法的“文献学”）;文献研究的推进路径和学术站位等论题。在吸收学界相关文献整理策略的基础上,我们采用“搜集-辑录-研究-应用”的理路,将整理与研究有机结合,理论与应用互相匹配,循序渐进,推进大型文献《中国古代西南各民族文学交融史料集成》的编纂工作,以提高文献学研究的学术站位,将文学交融史料文献视作是各民族共有的文学遗产、文化遗产和思想遗产的重要组成部分,将文学交融史料中的义例义理与时代课题的研究相会通,为民族文学研究话语体系的建构增添新的华章。     

民族互嵌型社区:涵义、分类与研究展望

民族互嵌型社区是民族社区的次级概念,研究其形态变迁有着重要的意义.本文首先在辨析社区、民族社区和多民族社区概念的基础上,明确了“民族互嵌型社区”的涵义;并以“民族互嵌”的两个关键属性“空间关系”与“精神关系”为变量,通过2×2矩阵将民族互嵌型社区分为四种类型:区隔型、接触型、融洽型和交融型;最后认为,民族互嵌型社区的理论研究有待进一步深入,应当运用法治思维推进“民族互嵌型社区”建设,也需要构建相关评价指标体系和数据库进行必要的评估监督.     

民族地区乡村振兴与“全方位嵌入”式社区建设:契合、互促、共生

民族地区乡村振兴与“全方位嵌入”式社区建设是实现民族地区现代化建设、铸牢中华民族共同体意识的两项基础性工程。以乡村振兴与“全方位嵌入”式社区建设在“理论—历史—现实”三条线索的契合逻辑困惑为切入点,试图从学理层面、实践层面阐释民族地区乡村振兴与“全方位嵌入”式社区建设的多维联系及其在现实交织中互促互进的多重演绎。由此预见,二者的共生价值不仅能够体现在缓和我国社会主要矛盾在民族地区的呈现态势,也能够为铸牢中华民族共同体意识奠定坚实的民意基础,同时也有助于实现中国式现代化的整体推进。