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卜金汉 《沈阳师范大学学报(社会科学版)》1996,(1)
前事不忘后事之师──前天、昨天、今天的中国电影文学管窥卜金汉借镜前尘是为了今天和明天,可谓前事不忘,后事之师。诚然,前天、昨天、今天的中国电影文学各取得的实绩度,呈三级阶梯式逐级升高态势,即在总体成就上今天远胜于前天和昨天。但就某些具体方面而言,今天... 相似文献
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今天看到打出的横幅是“清凉山文化论坛”,我觉得用“清凉”要比“清凉山”更准确些。不管用什么概念,这个文化的概念是今天鼓楼区的范畴。晚清两本重要志书,以及民国的《首都志》,定义清凉山基本上与今天鼓楼区的范围吻合。 相似文献
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我不是作为塞萨尔·巴列霍而感到这么痛苦。我不是作为艺术家、作为人和一个简单的活人而感到痛苦。我不是作为天主教徒、伊斯兰教徒和无神论者而感到痛苦。今天,我就是觉得痛苦。即使我不是艺术家,也一样感到痛苦。即使我不是天主教徒、无神论者和伊斯兰教徒,我也会感到痛苦。今天,我从内心深处感到痛苦。今天,我就是感到痛苦。 相似文献
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诞生在“文化大革命”之后的今天派,从命名到写作,都受到了时代巨大的影响。他们通过语言的革命进行政治对抗,发出了一代人的声音。他们对激情和苦难的强调,是对体制话语的一次有效反拨。因此,今天派的写作是一种政治美学写作,这与俄罗斯诗歌具有相似性。今天派以俄罗斯诗歌为资源,借翻译体对抗权利的声音,完成了一个时代的使命。但是随着体制生活的解体,苦难的消失,今天派更换了背景,那种对抗式的写作失去了意义,他们的写作已经汇入到世界诗歌的潮流中。 相似文献
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美与物理学 总被引:4,自引:0,他引:4
杨振宁 《浙江大学学报(人文社会科学版)》1998,(3)
冯培恩副校长:今天很高兴请国际著名的物理学家、诺贝尔奖获得者杨振宁教授给我们做学术报告(鼓掌)。我们这个影视厅有时候显得太大,有时又显得太小。今天看起来是太小了。大家知道,爱美之心,人皆有之。今天到会的同志还多一个心,叫爱物理学之心。但是,我们有没有... 相似文献
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经典虽然在今天的时代氛围中倍受冲击,但由于它所蕴含着难以舍弃的诸多价值,使它成为一个常说常新的话题。从经典所处的境地入手分析,认为由于确立经典的规范性和恒久性标准在今天受到某种程度的漠视,经典更多的表现为一种漂浮的能指状态,它在各种力量的挤压下找到自己的所指成为经典,从而,通过多元化的途径.今天的经典未必不能确立。 相似文献
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郑桦 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》2008,(5):27-31
原始人类全身有毛发覆盖,是赤身裸体的。文明演进,进而遮蔽下体,后有挡护风寒的衣服。上古有裳无裤。到战国末年至秦汉时期,出现了与裤子有关的词“挥、绔(挎)”等,但并不完全等于今天的裤子。其实最早的挎没有裤裆,只有两条裤筒套在膝至踝骨处以御寒。挥,很显然是一种有裆的裤子。“满裆”即连裆。但还不完全是今天的裤子。最早的挥应该是为了干活方便而出现的,类似今天的大裤衩,后演进为今天的裤子。从裤子的演进,则可说明由低级到高级,从蒙昧到文明,从落后到先进,这一人类文明进步的轨迹。 相似文献
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刚才在楼下超市,遇到一位邻居,他问我,林远,今天怎么没上班?“今天休息。”付完款,我抓着东西就往家赶。见到楼门口戴着奥运“治安巡逻。”红箍的大妈,我也低着头,招呼没打就闪进了电梯。 相似文献
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刘金明 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》2001,23(6):96-103
屈原的爱国精神在当时不是一种普遍的现象,而是贵族的宗族观念和北方殷商文化相互融合的产物,这种爱国精神并不代表楚国人民的根本利益,对社会的发展没有实际的积极意义,故不值得肯定和赞扬。否定屈原的爱国精神并不等于否定今天的爱国主义,也并非因此而找不到今天爱国主义的精神源泉了。《诗经·小雅·采薇》一诗的爱国精神才是今天爱国主义的最早的精神源泉。 相似文献
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诸葛亮躬耕何处:后人将《出师表》中“躬耕于南阳”一语,坐实为诸葛亮躬耕于今天的南阳市,使原本清楚的诸葛亮的躬耕地被弄得混淆不清。长期以来,关于诸葛亮的躬耕地一直有“襄阳说”和“南阳说”两种说法。”襄阳说”认为是在襄阳西南的隆中,也就是今天湖北省襄樊市城西的古隆中:“南阳说”认为是在南阳的卧龙冈,也就是今天河南省南阳市西郊的卧龙冈。 相似文献
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刘佳男 《牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)》2008,2(2):33-35
满族的先世可以追溯到周代的肃慎,汉代的挹娄。南北朝的勿吉,隋唐时的靺鞨,金代以后的女真,明代的女真人后来发展成今天的满族,但他们都只是满族的族源,他们是在中国历史上存在过的不同民族,今天的满族共同体正式形成于1635年。 相似文献
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