慎到法思想研究

慎到是先秦时期重要的思想家,也是法家重要代表人物之一。慎到法思想的独特之处在于,他吸收、改造了老子关于"道"的论说,通过"援道入法"为法家学说搭建了哲学理论基础;慎到还总结了春秋至战国前期关于法和"以法治国"的基本观点,提出了具有进步意义的对国家和政权的认识,构建了较为完整的法理论体系,奠定了先秦法家学说的基本理论雏形。慎到的法思想具有重要的学术价值和独特地位。     

慎到法治思想简论

慎到生活在孟子、庄子之前,在三晋法家系统中,可能比李悝早,是法家思想的前驱人物。在慎到的思想中,有关法术势都有论述,实为后期商鞅、申不害、韩非的思想之源。慎到思想的特点是贵势而不尚专断,尚法而不崇苛严,任术而不贵阴谋,整个思想显得庄重、深沉,对法的本质有比较明晰的认识。     

论慎到的法律思想

论慎到的法律思想王威宣慎到（约公元前３９５－前３１５年），是我国先秦法家的代表人物之一。赵国人，根据《史记·孟子荀卿列传》记载，他早年曾＂学黄老道德之术＂，由此可见，他是从道家分化出来的法家。他长期在齐国稷下讲学，成为稷下学派的主要人物之一。《史记》...     

先秦名辩思想的两个特点

我国先秦时代是逻辑探讨非常活跃的时代。所谓诸子百家,几乎都要在“名学’即逻辑学上阐述一些观点,尤其是墨家学派和名辩学派更为突出。名辩学派的著名者有邓祈、惠施、公孙龙等,他们被时人统称为“辩者”。在辩者中,作为完整资料流传下来的只有《公孙龙子》,所以本文试以公孙龙为代表,探讨一下名辩学派逻辑思想的特点。     

先秦儒家修辞思想的特点论析

先秦儒家修辞思想很丰富,从系统性上看,体现出如下五个特点:鲜明的伦理色彩,强烈的使命意识;极端的二元对立,明确的精英取向;辩证的文质一体,单一的根本标准;零散的叙述模式,缺序的结构体系;直觉的断言推理,乏力的逻辑论证。     

论慎到的势、法、术思想

<正> 一、慎到及其在法家学派中的地位《史记·孟荀列传》载:慎到,赵人,曾游齐稷下学宫。慎到生卒年代已不可确考。《孟子·告子下》曾记载:“鲁欲使慎子为将军。”赵注:慎子名滑釐。焦循《孟子正义》认为“釐”与“来”通训,“来”与“到”义同,据此判定慎子名滑釐,字到。《汉书·艺文志》慎子条下班固自注:“名到,先申、韩,申、韩称之。”申不害相韩昭侯,卒于公元前337年。慎到如比申子早,也要长孟子若干岁。可是《盐铁论》又载,慎到在齐宣王和齐湣王时游稷下,比前一说晚了几十年。这里我们从《汉志》说。     

从儒法学说中看导致专制主义的思想基础

我国古代占统治地位的政治思想是儒家和法家,两者结合,以阴法阳儒的形式体现出来,维系着两千多年的中国农业社会。人性作为儒家思想的基本问题,决定了专制思想脉络,从人性入手,可以剖析思想核心,找到问题的症结所在。     

浅谈先秦兵家治国思想的特点与现代价值

先秦兵家治国思想的研究是先秦政治思想史研究中较为薄弱之处，但是先秦兵家的治国思想有着自身鲜明的特征和非常重要的时代意义，它论兵又不囿于兵，在特定的历史条件下用独特的视角诠释了军国兼治的思想，其价值和意义在今天仍然熠熠生辉。     

慎到的法理学说

慎到发展了彭蒙、田骈的学说 ,认为宇宙“大道”通过事物的具体规律“理”表现出来 ,人类之“理”是自私的人性 ,君主因循人性自私之“理”建立法律制度。这一法理学说 ,构成了慎到法律思想体系的核心 ,是其崇尚“名法”、反对“德治”的理论依据 ;展现了早期黄老学派“道生法”命题的基本思路 ,是“道”、“法”结合的逻辑枢纽 ,为该派进一步融合诸子百家 ,提供了最基本的理论骨架     

“齐物”:从慎到到庄子

作为稷下道家的代表人物,慎到等主张的“齐万物以为首”与《庄子·齐物论》之间既有形式上的相似之处,亦有根本性的思想差异。在慎到那里,普遍、整体之“道”乃“齐物”之根源;在政治建构层面,慎到以客观之“法”来充实或落实上述一体之“道”的内涵;同时,慎到还主张通过“去己”来达成一种无是无非、无知无识的理想存在方式。与慎到的“横摄之齐物”相比,以“道通为一”为要旨的《齐物论》呈现的是一种“纵贯之齐物”:在庄子那里,“道”并非慎到那样的消解差异、统一多元的同一性本质或本体,而是可以让差异、多元之万物得以均等共在并成就其自身的“大通”之境;所谓“丧我”,亦不在于泯灭主体之智慧与灵性,而归向“适己”“游心”之逍遥。     

论先秦忠君思想

自从国家这一较大范围的人类组织形式代替了此前的氏族集团之后，人间校初对氏族集团的依恋、热爱之情，便转注到新生的国家组织形式之上。但是．由于客观的限制，人们对“国”的早期认同和热爱意识是极为朴素的．大多体现为忠君思想。我国先秦社会的发展历程充分证明了这一点。中国历史上，国家的雏形大约出现在公元前2200年，即夏王朝的建立之时。但是．当时人们生活范围并不确定，具有逐水草而居的游牧性质，‘因此，“国”以及相应的“疆”“域”等地域的概念尚未出现。直到商代盘庚迁都殷地之后，有了较为稳定的、广阔的疆域，“国”的…     

先秦民本思想述评

先秦时代,是我国文明社会发展的重要年代。这一时期,社会生产是发展的,政治斗争是激烈的,人们的思想是活跃的。在先秦各派思想家中,给我们留下了许多珍贵的思想遗产。耐人寻味的是,在许多对社会问题看法不同或对立的思想家中,常常有某种共同的认识。重视老百姓作用的民本思想,即是其中一例。这是当时激烈复杂的政治斗争在人们思想上的反映。尽管当时的思想家都是站在各自阶级的立场上,带着各种偏见来谈论这个问题的,     

试论先秦心理健康思想

本文从知虑、情欲两个方面,对先秦的心理健康思想进行论述,论证了在心理健康这个领域,中国古代不是一片空白,而先秦时期为整个思想研究之源。     

先秦法家的道德思想

先秦法家的道德思想将重建社会理想秩序的希望寄托在国君身上；深知“信”的作用，把“信”作为治国的基础；已经感受到人民的力量；为了高尚的目的，有时可以不择手段等特点。从现在来看，我们不宜过度美化他们的成就；中国政治家对中国法律的忠诚不仅应是其最重要的政治品德，也是其基本的道德操守；在法治建设的过程中，必须高度重视社会道德、风俗的培育；必须以正确贯彻“以人为本”思想为最高政治道德准则。     

先秦时期官箴文献考论

先秦时期的官箴文献主要是以箴文的形式存在。夏商两代特别是商代已有不少箴文面世,这是无可置疑的,公认属于"无可怀疑的殷商遗文"的《尚书.盘庚》所载"小人之攸箴"就是目前保存较完整的殷商时期的一部官箴文献。如果说周初的《虞人之箴》是"官箴王阙"即臣诫君的代表作,那么稍后的《大正箴》则开启了先秦官箴文献中君诫臣的先河,而《耄箴》、《勤箴》这两篇分属春秋早中期的箴文的存在更是无可辩驳地证明,进入春秋时期之后,君诫臣已成为官箴创作的常见现象。官箴文献的规诫主客体从单向的臣诫君朝着双向的君臣互诫的转变滥觞于西周早期,完成于春秋早中期,故而传统所谓君诫臣之箴产生于春秋之后、秦汉以后、唐代、宋代等等观点是不能成立的。     

先秦儒家思想的几个特点

五四运动前后,当资产阶级向封建社会展开进攻的时候,提出“打倒孔家店”的政治口号。在这口号下,他们对于作为封建社会思想支柱的儒家思想,采取全面否定的态度。“四人帮”横行时,为了篡党夺权,大搞批孔批儒,全面否定儒家,对它极尽歪曲丑化之能事。这两次反儒运动,出发点虽然不同,但对儒家作全面否定则是一致的。前者提出的是政治口号,不是做历史研究,不可能对历史上儒家作出全面的、符合历史真     

从战友的回忆中看铁人的情操

上个世纪50年代与铁人并肩战斗的老战友周正荣、戴祝文、马万福、丁国堂回忆铁人王进喜工作、生活、学习的情景,让人们进一步感受到铁人的高尚情操,博大情怀和不凡的风骨。     

重新认识先秦儒家的德治思想

先秦儒家的德治思想是孔子总结和发展古代政治文明的重要成果,孔子的用意在于为风雨飘摇中的统治者寻找一种可以参考的统治模式,但这种统治模式直到荀子时代做了彻底的改造德治思想遂成为统治阶级“治安策”中的内容。先秦儒家德治思想也没有被统治者采用,原因是无论孔子或者孟子都没有找到这种思想与现实统治者的切合点;到战国末期,荀子对传统德治思想彻底的改造,德治思想遂成为统治阶级“治安策”中的内容。先秦儒家的德治思想有九项内容,这些内容在一程度上体现了民众的利益,但它们不过都是为了统治阶级能够长治久安而释放的怀柔声音罢了,统治阶级或者它们的代言人都不可能站在民众的角度发展这种思想,更不可能把这种思想推向民主的结局。     

先秦儒家德性思想的演进

"德"之初是先民刻画种子发芽以求得庄稼成长的一个巫术,随着氏族部落的产生,"德"发展为"图腾崇拜"(祖先崇拜),在殷代甲骨文中"德"正是"祖先祭祀"的意思.西周"德"义从单纯的"(牛羊)祭祀"改良为"心、行"祭祀,春秋"德"义开始祛魅:(1)孔子以"仁"代"德",用他的"仁"观念将周公之"德"人文化.(2)子思在"德之行"的基础上首唱"五行学说",全面开启了儒家天人之学、心性之论、王政之道.     

先秦阴阳家邹衍思想初探

邹衍是战国时期阴阳学派的代表之一。纵观思想史或哲学史著作,邹衍及其思想常鲜少提及。从五德终始说、天道论和天地广大说三个方面,对邹衍思想进行探究。邹衍在史墨五行相胜说的基础上,结合思孟学派的五行学说,形成了自己的五德终始说;他的天道论即四时教令思想;天地广大说在一定程度上开阔了人们的视野,打破了人们狭隘的地域观念。