文学与科技之间：《夷坚志》生物变异故事

《夷坚志》里有大量生物变异故事,内容包括人类基因变异、动植物基因变异。此类故事在洪迈笔下,虽然总体上赋予其生动的文学性,但有相当多的地方是作者理性关注那些变异现象,明显带有科学探讨的倾向。     

《夷坚志》研究述评

《夷坚志》是志怪小说史上最宏伟的个人专著。目前,主要研究方向集中在成书研究、版本研究、影响研究以及小说观的探讨等。近年来,有向文化研究延伸发展的趋势。但是,作为市民化色彩很浓的小说,对《夷坚志》的小说学研究,学界做的不够。     

《史记》与《聊斋志异》

司马迁的《史记》对蒲松龄的《聊斋志异》产生了很大影响。文章从褒贬精神,人物故事、行文笔法、语言风格等几个方面,对其进行了讨论。     

我与《聊斋志异》

本文作者自述研究中国古代小说偏重文学事实的考证和文本结构的解析。由此研究《聊斋志异》 ,在深知蒲松龄的生活事迹的基础上 ,解开了《聊斋志异》创作的特征 :宗教迷信的故事模式转化为观照现实世界、抒写人生苦乐的表现形态     

《夷坚志》与"天心法"

天心法是崛起于北宋的符道法。天心派道士用“天心”一词似向人们表明 :他们的道法乃是上通于天 ,从而能产生某种感动天心、使之作出反应的效果。因此 ,“天心法”往往与民间巫术信仰发生联系。根据宋人的笔记 ,天心法在北宋中期就已经在民间传播开来。时至南宋 ,“天心法”在民间更为普及 ,而这一点在《夷坚志》中有生动的反映。     

《夷坚志》的韩国传入和影响之研究

宋代洪迈撰写的志怪小说《夷坚志》，在高丽时代就已经传入于韩国。高丽时代忠烈王时文臣秋适所作《明心宝鉴》《正气篇》中引用过的《夷坚志》文句，即可证明传入的事实。此外，《青庄馆全书》和《五洲衍文长笺散稿》等书里，有《夷坚志》传入及其他事项相关的记录。目前，韩国的《夷坚志》板本，大部分都是以清代板本为主流。文献记录当时的板本...     

《夷坚志》"黄谷蛊毒"研究

<夷坚志>补志卷二三之"黄谷蛊毒"是研究宋代民间蛊毒巫术的重要文献,其所涉及的四种蛊毒,是宋代民间的主要蛊毒类型,是宋代民间黑巫术中最具有神秘性的一部分内容,对社会生活产生了极大的危害;由于其具有特定的药理学与心理学依据,宋代政权无法从根本上将其抑制.     

论《夷坚志》对古代小说题材的开拓

《夷坚志》创造了许多新故事题材和类型,有在宋代商业经济影响下出现的局骗、海外经商者的历险故事,拾金不昧者的高举等。佛道故事体现出信仰的普及化、世俗化的新变化,出现了许多新的神灵,鬼灵精怪故事也呈现出与以往不同的特征,尤其是公案题材小说,对后世小说创作影响深远。     

《夷坚志》“建德妖鬼”故事研究

文章分析了《夷坚志》中有关杀人祭鬼的材料 ,并以文献间互证的方法论述了这些材料的可靠性 ;同时 ,根据《夷坚志》中有关杀人祭鬼的材料 ,说明密宗并没有因为武宗灭佛而消亡 ,它在民间依然拥有大量的信徒 ,时至宋代依然如此 ,在江南则更为兴盛。     

略论《聊斋志异》中女性的口才

《聊斋志异》塑造的女性,人数众多,风格各异,形象清新鲜活,表现了女子多方面的才能,特别是女性的口才,更是给读者留下了鲜明深刻的印象。《聊斋》女性的口才突出地表现为:劝说口才、应答口才、打趣口才。     

言此而意彼——《聊斋志异》中的民族思想的表现形式

在<聊斋志异>中有无民族思想,学术界一直有两种意见.笔者认为,在<聊斋志异>中确实有较浓的民族思想,只不过是作者多采用言此而意彼的方法,表现得不那么直接罢了.本文集中论述了蒲松龄民族思想的表现形式、根源及特点.     

情有独钟矫夭多变 --《聊斋志异》的叙事时间艺术探

故事时间和叙述时间是小说叙述的重要因素,二者之间的对比形成叙述速度的变化,<聊斋志异>通过对叙述速度的控制充分体现了作者的创作意图,构造了奇异的叙事时空,表现出对夜晚时间的偏爱;幻化时间和人世时间的对比也是古典小说中常用的技巧,在<聊斋志异>中二者的变化更是丰富多彩,时或一致时或迥异,突破了古人的常规思维模式,表现了丰富的时间意识观念.特定的时间选择和丰富的时间变化显示出浓郁的人文化气息,与小说的主体特点密切相关.     

论《聊斋志异》中的“士人从商”

蒲松龄在《聊斋》中积极鼓励士人“弃儒从商” ,但他仍持“右儒左商”的态度 ,“从商”的目的仅仅是士人为了摆脱自身的穷困 ,尔后重新实现“儒业”的理想。蒲松龄主张儒商在经商活动中不失“儒家品德” ,这无疑寄托着作者的理想。《聊斋》中对“儒商”的致富过程叙述过于简略 ,看不到“儒家品德”在其中所起的作用 ,这是作者毕生投身举业而缺乏商业活动经历的缘故     

《聊斋志异》默认值图式英译探析

古文《聊斋志异》行文简练,由于英汉两种语言间语言和文化的差异,因此含有大量默认值图式.这些默认值图式大致可以分为四类：语法默认值、语义默认值、语气默认值和文化默认值图式.译者在翻译过程中要注意还原原文的生活体验,并默认值图式显化处理.默认值图式显化原则包括语法填充原则、语义填充原则、语气词填充原则以及文化填充原则.     

《聊斋志异》中狐女形象的成因探析

<聊斋志异>中的狐女是被高度理想化和审美化的艺术形象,是美和爱的象征.中国悠久的狐女文化的滋养,尤其是在唐传奇<任氏传>中任氏原型的直接启示下,<聊斋志异>塑造了一批具有人性美和人情美的美狐形象.在明末个性解放思潮的影响下,<聊斋志异>塑造了一批敢于主动追求爱情,并表现出爱情的坚贞性和执着性的情狐形象.蒲松龄嗜好搜神猎异的个性禀赋,使他选择了"用传奇法,而以志怪"的艺术构思,从而塑造了一批既具有人性又具有狐性的狐女形象.     

《聊斋志异·宦娘》本事琐证

<宦娘>的本事至少有三个.考察它的本事,就发现<宦娘>从本质上说不是一篇爱情小说,它应该是一篇地道的友情小说,或者说它写了爱情又写了友情.<宦娘>中采用了"琴"和"筝"这两个古老物象,一般说,琴代表友情,筝代表爱情.     

聊斋爱莲说

《聊斋志异》的创作，正当明末清初。此时社会上性爱风气正炽，特别是对女子三寸金莲的迷恋到了痴狂的程度。本文引用西方汉学家高罗佩和性学家霭理士的理论，联系《金瓶梅》等性爱小说中对三寸金莲的描写，对《聊斋志异》中的以红绣鞋占卦、把绣鞋作为信誓物、两段对三寸金莲的集中描写、一段关于金莲杯的描写、男子偷捏女人小脚、以绣鞋作女子性器官触摸欣赏等描述进行分析研究，论证金莲癖的普遍存在与蒲松龄的爱莲情结。     

聊斋民间情趣探讨

<聊斋志异>虽是文言小说,但在民间也有着广泛的影响和生命力.事实上,<聊斋志异>是文人品位与民间情趣的融合,是大雅大俗之作.这种含蕴丰富的兼容并包构成了其独特的魅力和风格,受到各阶层、各种文化层次人们的喜爱.本文探讨<聊斋志异>的民间情趣,探寻其在民间备受欢迎的原因.     

论《聊斋志异》中鬼书生形象

《聊斋志异》写了各式各样的鬼 ,学人亦多有品评。但其中的“鬼书生” ,作为一个群体 ,却鲜为人论及。该文认为 ,作为群体的鬼书生 ,既有突出的共性特征 ,又有鲜明的个性差异。他们表现出的那种“科举情结” ,实际上是封建时代广大读书人的悲剧。