我国城市化进程中失地农民工的角色转换问题研究

失地农民工①问题是我国城市化进程中的一个特殊问题,一方面他们是失地农民,另一方面他们是农民工,他们是社会转型时期特殊的极度弱势群体。关注他们的角色现状、分析影响他们角色转换的因素,提出保障他们生活的相关对策,是构建和谐社会的一个重大命题。     

激发后进生自信心的策略

后进生最缺乏的是自信心,转化后进生的关键是激发他们的自信心。激发后进生的自信心,应该对他们的点滴成绩加以肯定,对他们的困难予以尽力帮助,对他们的情感要仔细体验,对他们的缺点应该明确指出,对他们的人格更应该加以尊重。     

今天,他们怎么过日子?

◆他们年轻,共同的特征是Double income no kids(双收入无子女),因此他们被称作“丁克”(DINK)家庭。 ◆他们不愿像上一辈那样过“男主外、女主内”的传统家庭生活,他们讨厌“一地鸡毛”。 ◆“家”的概念对他们来说,不是固定的、一成不变的,他们有我行我素的行为方式,因为他们首先为自己活着。 ◆他们活在现在,活在当下,但谁也不能保证随着年龄的增长,他们是否会折回父母一辈的老路?     

情感是转化“后进生“的钥匙

一直以来,后进生都是学校或班级里的消极因素.他们的过错行为常表现为起哄、恶作剧、欺侮同学、顶撞老师、故意违反纪律、无故旷课、小偷小摸、损坏公物等.后进生人数虽然不多,但如果对他们放任自流,置之不理,不仅不能帮助他们认识、改正错误,反而会使他们感到绝望而破罐破摔.我认为,作为教育者,应注意用情感使他们转化,引导他们向上,教育他们成才.     

爱是一颗神奇的种子--浅析后进生的转化

转化后进生是每一个教师不可推卸的责任.要转化后进生,首先要了解他们,爱他们,和他们交知心朋友,做他们心灵的保健医生.     

老子思想研究

<正> 一、前论道家的正式起源,是在墨家之后,它的创立人是杨朱,杨朱似乎是个隐士,没有著作流传于后世。在《论语》里,我们已经看到春秋后期有许多隐士出现(其实春秋前期已有隐士,如介之推),这些隐士多是自食其力者,帮助他们生产的,似乎只有家族成员。他们多享有小块土地,和自耕农民差不多。在那时候,还没有地主经济,更没有雇工、佃农等等,这些隐士从生活上看,和一般庶人并无甚差异。但是他们的出身大概多是没落的贵族,因此他们的思想和态度,和一般庶人是很不相同的。他们似乎只是寄居在庶人中的贵族,他们对于在朝的贵族当然很不满意,可是他们也看不起一般庶人,他们自视清高,觉得当时的世界是“乱世”,他们因为要避开这“乱世”,所以隐居在乡野。他们觉得自己的隐居生活是最高尚的,他们要拉其他不得志的贵族到他们行列中去,例如他们对于孔子,就是如此。他们的     

骆驼

他们常常让我们在沙漠里驮着他们行走,让我们受够了罪。他们把我们当成仆人使唤,一点儿也不客气。在沙漠中,我们的驼峰也在不断地变瘦。不过,他们让我们驮着他们,并不是为了让我们减肥,而是想省一点车费。     

论网络文学的创作群体

网络文学的创作群体丰富了中国当今的文学创作,为中国当代读者提供了新鲜的阅读经验。他们大多是理工科出身的,没有受到正规的文学训练,但他们发自内心热爱文学,网络激发了他们的文学潜能,他们作为一个创作群体的出现冲击了当今的文学体制。对于他们来说,超越商业化,不断地更新自我,让创作有所创新和突破,是他们面临的挑战。     

明肃王对兰州的贡献

在兰州历史上,有个跟兰州结下了不解之缘的皇室宗亲,他们在兰州生活,繁衍了二百四十多年,几乎与有明一代相终始,他们对兰州的社会发展产生过重大影响,这就是明代肃王家族。在兰州,几乎每个角落都曾留有他们的足迹;夜雨岩(今后五泉)有过他们的歌唱,黄河之滨有过他们的哀吟,抱龙山有他们的避暑胜地,     

论网络文学的创作群体

网络文学的创作群体丰富了中国当今的文学创作,为中国当代读者提供了新鲜的阅读经验.他们大多是理工科出身的,没有受到正规的文学训练,但他们发自内心热爱文学,网络激发了他们的文学潜能,他们作为一个创作群体的出现冲击了当今的文学体制.对于他们来说,超越商业化,不断地更新自我,让创作有所创新和突破,是他们面临的挑战.     

关注农民的生存环境——读阎连科的小说

在黄土地上成长起来的阎连科 ,青少年时期过多地体会了农民物质生活的艰辛 ,以及他们时时刻刻感受到的精神上的屈辱 ,他长时间地沉浸其中 ,难以自拔 ,他的《情感狱》 ,作者自己强调不是自传体小说 ,但是 ,这部小说显然投入了作者过多的真情 ,在事实上它可能不是自传体 ,在情感上却不能不说是作者的自传体。阎连科以后的作品也同样始终关注着农民———生活在老土地上的农民、生活在军营里的农民 ,他写他们生活的艰难、写他们的坚韧与勤劳、写他们浓浓的人情味 ,也写他们的狭隘与卑琐、写他们的狡狯与自私 ,他理解他们 ,赞美他们 ,同情他们 ,…     

孔孟的天道观和古代天文学

孔丘和孟轲,是春秋战国时期儒家学派的两位代表人物。从他们的哲学思想体系看,都是唯心主义。他们在天道观上都主张天命论。这种天命论,正是他们的唯心主义哲学体系的一个组成部分。但是,孔孟的天命论又不同于粗卑的神学迷信,他们都是信天命不谈鬼神。这是他们天道观中的矛盾。这种矛盾的形成,有其阶级根源,也有其认识上的根源。一方面,他们在政治上都比较保守,留恋旧制度,因而在天道观上,不能和传统的神学迷信决裂而走向无神论;但在科学上,他们显然都掌握有比较丰富的科学知识。他们看到了     

名人论悲剧

悲剧所摹仿的行动,不但要完整,而且要能引起恐惧与怜悯之情。要使听众发生畏惧之情,应使他们感觉到他们会遭受苦难,应告诉他们,那些比他们强大的人都已遭受苦难……     

孩子初入学 父母六不要

不要抑制孩子的兴奋入学头几天,孩子们内心都是兴奋的,即使是不爱说话、不善表达的孩子也不例外,他们可能会说个不停,问这问那。这时,父母千万不要打击他们的热情,抑制他们的兴奋,要配合＂演戏＂,等他们慢慢平静,否则会让他们对学习丧失兴趣。     

重新理解"同光体"作家的思想和创作

近代“同光体”作家常常被视为“顽固派”,其实是冤枉了他们。他们并不拒绝改革,也主张引进西学,他们只是反对完全用西学代替中学,仍然坚持以中学为本位,尤其是坚持中国传统道德的立场,这就是他们复古主义的依据。他们普遍采取一种保守中国传统文化的立场,力图打通中西古今,复兴中国文化。他们中的绝大多数是爱国主义者,强调写诗要抒写自己的感受。他们在创作上有自己的特点,继承了古代文学“黍离之悲”的传统,达到近代很高的成就。     

快门

正"老板,我们结婚了。"这是他们进店的第一句话,而非其他人的"老板,拍照"。他们翻看相册挑选拍摄主题用时比其他人多一倍,拍摄用时却短了将近一半。根本不用我提示什么动作、神情,他们本身就像有无数个瞬间等着被记录。或者说,他们在一起的每个瞬间,都值得我按下快门。他们的笑、他们的亲密、他们的幸福就像是永恒存在的,我只不过是偶然走近,截取了其中某些瞬间的人而已。拍完已是黄昏,我竞然头一回把3张记忆     

丁日昌与郭嵩焘的友谊

丁日昌,广东丰顺人,郭嵩焘,湖南湘阴人。他们与李鸿章均为洋务派的佼佼者。他们的政治主张相同,又一同受到顽固派的排挤、攻击;他们同病相怜、互相关心、互相爱护、互相支持,贯彻始终。他们之间的深厚友谊非同一般。     

论80后写作的反叛叙事

随着80后这一代人的陆续长大,他们已经逐步占据了社会各行各业的主流舞台,在文学评论方面也对80后的评论趋于缓和,不再认为他们是文学的票友,也不仅仅把他们的作品看成为商品。80后这一代是幸运的,他们可以在优越的生活条件下生产自己的心灵笔记;但他们也是不幸的,市场经济下,商业化腐蚀的社会,让他们不知所措。每当理想和现实相遇,内心的选择和现实的矛盾让他们纠结,来自灵魂深处的愤怒迸发,流于笔下的是他们心灵成长的见证。他们在文学里抗争,以追求自由创造的人生理想为宗旨,反抗父辈的文化霸权,反抗学校模式化的单调枯燥规范学习生活,反抗虚妄的传统文化理念,最终以对现实生活的平民生活理解,完成对人类整体命运的认同和自我生命的感悟。     

论李如松与徐渭的交游

李如松是明代名将,徐渭是江南文人,二人一文一武,一老一少。无论职业还是年龄,他们相差甚大,但他们真诚相交20年,结下了深厚的友谊,感情至深,传为佳话,那么,他们为什么能结下这样的友谊呢?他们相互仰慕,有着共同的爱好,性格上相似,有着抗倭的情节,共同铸就武将名士的历史佳话,他们的相遇是历史的机遇酿成的,他们的相知,除了个人的原因外,更重要的有深层次的文化背景     

罗尔斯和哈耶克的个人主义之初步比较分析

罗尔斯与哈耶克都是著名的自由主义者,但他们的思想相差很大,本文试图抓住他们的个人主义思想,并从他们的个人主义的形而上性上、个人原则上、个人主义的来源及形成上、个人主义的理想目标上来厘清他们的个人主义特征。