詩經的藝術表現

詩經是中国古代的一部乐歌集,是中国秦漢以前的乐府,詩經中的詩歌,絕大部份是来自各地方的民歌,是劳动人民歌唱他們的劳动生活,他們的思想、他們的情感,他們对于統治階級的愤怒与斗爭,是具有坚强的人民性的现实主义精神的作品。我們从藝朮的角度来看,这些詩歌也是具有高度的藝朮成就的詩歌。这些詩歌的表现方法,尤其是他們的藝朮語言,在現在看来,有許多地方是值得我們来研究,来学習的。高尔基在談到民歌及一般民間文藝曾說:「你在这里可以看到丰富的形象,比拟的確切,有迷人     

希臘戲剧

引言有一件耐人寻味的事:在荷馬底詩篇中我們竟找不到酒神戴昂奈薩斯(Dionysus)的名字,而手执长矛的雅典娜却频繁地奔走于神人之间。戴昂奈薩斯被人忘記了么?不是的。殊不知猶如荷馬史詩之被詠歌于軍事首領們底宫殿,戴昂奈薩斯底故事也同样流行于廣大農民层中。道理很簡單,劳作在土地上并酷爱和平的農民与那些从未触过耕犁并好战黷武的統治者們底生活方式与趣味是絕緣的。当貴族的統治者們緬怀于自己祖先底丰功偉業而諦听荷寫后代的吟誦的时候,農民們却为了慶祝自己的丰收而狂欢歌舞,以充滿了愉快的祭仪而感激他們的丰收之神戴昂奈薩斯(1);再以后当貴族們連抒情詩都歌唱得厭倦了的时候,農民們却从祭神的宗教舞蹈中生長出他們底健康而优美的藝術——戏剧。     

劉子林衝刺在軍旅藝術舞臺上

維也納金色大廳,這個音樂的聖殿令世界上多少著名樂團和演奏家、指揮家向往!濟南軍區前衛歌舞團民族樂團却於2002年2月12日在这里成功地舉行了“中國馬年春節音樂會”,其獨具東方神韵的精湛演奏給奥地利聽眾留下了難忘的美好印象。演出結束時,臺下觀眾爆發出的長時間的熱烈掌聲和喝彩聲讓默默站立一旁的中年男子眼里噙滿了激動的泪花,他是在回味这來之不易的成功,還是享受成功带來的喜悦?也許兩者都有。     

批判胡適对詩人李白的歪曲

当我們每一涉想到古典詩歌,就会很自然地想到唐朝,在唐詩里又会很自然地首先要想到李白和杜甫。李杜这兩位偉大的現实主义詩人屹立在詩国之中,把古典詩歌推向前所未見的高峯,給文学的發展必然地要走现实主义的道路这一规律提出无可爭辯的有力的證明,也給后世留下丰实多采的文学遺產,这正是我們的驕傲。     

诗歌底格律(续)

四、文言詩底音組 現在來觀察一下我國古代的詩歌,我們上面關於音組的理論可能應用到它的韻文格律或節奏性上面去不能?以漢民族最早的“詩經”來說,這部輯集周初五百年的詩歌与韻文的總集(其中有很好的詩歌,也有不够條件被稱為詩歌的韻文),我們知道它基本上是四言的,雖然也有些三言、五言、六言、七言之類的句子夾雜在四言句中間。所謂四言,表面上只是計算音數(即字數)的意思,但事實上則由     

汉代鼓吹曲考

一鼓吹曲与黃門鼓吹 漢代樂章分為四品:一曰大予樂,二曰雅頌樂,三曰黄門鼓吹樂,四曰短簫鐃歌樂。第一第二兩品是雅樂,由太樂署掌管,第三第四兩品是俗樂,由黄門樂署掌管。“樂府詩集”(卷十六)鼓吹曲辭題解說:“崔豹古今註曰:‘漢樂有黄門鼓吹,天子所以宴樂羣臣也。短簫鐃歌,鼓吹之一章爾。亦以賜有功諸侯。’然則黄門鼓吹、短簫鐃歌与横吹曲,得通名鼓吹,但所用異爾。”這解說是對的。漢代的短簫     

試論孙中山的社会經济思想

我国近代伟大的革命先行者孙中山先生,不僅是一个伟大的民主主义革命家和爱国者,而且是一个著名的思想家和学者,他对政治、經济、哲学、軍事等方面都有一定的研究和贡献,并給我們留下了許多宝貴的著作遺產,值得我們很好的总結和学習。毛泽东同志早就指出:「从孔夫子到孙中山,我們应当給以总結,承繼这一份珍貴的遺產。这对于指導当前的伟大运动,是有重要帮助的。」(1)这里只想就孙中山的社会经济思想作一个簡略的评介,希望得到讀者的批評和指正。关于孙中山的社会經济思想,具体的表現在他的代表著作——「三民主义」(主要是民生主义部分)、「建国方略」、「建国大綱」以及許多宣言和講演里面。从这些著     

试释福建水上蛋民(白水郎)的歷史来源

中國東南沿海一帶,住有一種以舟為家的水上居民,现在都稱他們為蛋民?懊竦某煞菔菂R合了好幾個種族而成的,最后才融合為今天的蛋族?=ǖ乃系懊?在今天,雖然屬於蛋族的一種,可是當它還没有參加到蛋族里面去的時候,它名叫什么?它是屬於那一個種族?它為什么會過着水上的生活?它怎樣參加到蛋族里面去而作為蛋族的一種?漢族的统治階級怎樣對待他們?有關以上的這些问題,從來就很少有人注意到?F在本文對於這些問題,还不能作出很完滿的解答,不過謹從手邊所能搜集到的材料,稍经考釋,把一些有關福建水上蛋民的歷史來源的記述与傳說,整理出來,作為一種資料,以供參考?砦蟮牡胤?希望同志們多多提出批評与指正。     

話本是不是民間文学?

最近学术界在討論北京大学中文系55級編写的中国文学史、北京师范大学中文系55級編写的中国民間文学史时,曾爭論民間文学的范围問題。爭論的焦点是:我国过去城市里流行的一些伎艺,特別是話本,算不算民間文学?这个問題比較复杂,过去許多人把話本称作市民文学,但也有人认为它是民间文学,或者民間艺人讲唱的市民文学。北大、北师大同学編写的文学史、民間文学史,都把它放在民間文学部分来讲述。究竟話本的性貭应該是怎样?沒有一致的意見。要解决这个問題,我們除了以馬列主义的一般民間文学理論作指导外,还应該仔细考察話本的內容和历史上遺留下来的有关話本的     

中国古代的烹調和飲食——从烹調和饮食看中国古代的生产、文化水平和阶級生活

一、在一定的地理条件下,动、植物性食物的生产和發展給烹調和飲食提供了物質基础1.中国古代黃河中游的地理条件和谷类农作物的繁殖。农业往前發展引起的分工——园圃业的出現、發展和瓜菓蔬菜品种的繁殖古代的黄河中游,是一片沃野。这一地帶,偏西有渭水和涇水、洛水等支流;偏东有衛水、淇水、漳水等支流。土地得到足够的水分滋潤,草木繁茂,庄稼生長很快。对着衛河一带和渭水流域無垠的处女地,古代的詩人曾給我們留下了“宅殷土茫茫”(“詩”:“商颂”“玄鳥”)和“周原膴膴”(“詩”:“大雅”“緜”)的詩句。殷族原在下游,周族原在上游。兩族早期屡次迁都,最后都是以中游作为自己經济政治活动的中心。秦国能統一     

历史系热烈开展中国古代史分期、封建土地所有制和資本主义萌芽等問題的討論

本學期來,歷史系認真貫澈黨的“百花齊放、百家爭鳴”方針,組織教師就當前史學界所關心的重大歷史問題進行熱烈的討論。 (1)關於古代史分期問題:中國古代史教研組葉國慶教授針對該組教師編寫的《中國古代史講義》關於奴隸制與封建制分期意見提出自己的看法。《講義》認為中國奴隸社會萌芽于夏代,確立于商代,經西周到春秋戰國之交才向封建制過渡,所以西周仍然是奴隸社會。葉教授在題為《西周是奴隸社會?》一次學朮報告中認為:周族在克殷以前社會生產力已有一定發展,不低於商族,反之在農業生產知識,銅器應用都高於商族;武王克商是一個生產力較進步的周族,對落後的奴隸制商族統治的革命;周族在取得政權以後,社會生產力進一步發展,封建關係日益發展,“助”“籍”就     

为何古典作品至今还有艺术魅力

困难并不在于了解希腊艺术和史詩是与社会发展的某些形态相关联的。困难是在于了解它們还继續供給我們以艺术的享受,而且在某些方面还作为一种标准和不可企及的規范。——馬克思     

Ryklel Homme Veronique

四月·陰晴不定。工作排山倒海,想放假的心情,只有用看天看海窗外的時間來過調節。幸好突然收到歐洲客戶來電,四十小時後,就來到了倫敦客戶位於?虼蠼值霓k公室。倫敦辦公一族向來沒有花太多時間在打扮,尤其是男裝,都以傅統英式西裝為主,尤其是核心商業地區的上班族。由於工作關係,對於男裝特別注意。這次幸好倫敦回程時路終米蘭,有機會看到春季男裝的最後幾場時裝表演。看來依然是意大利比     

资产阶级诗歌的堕落——评徐志摩的诗

被称为中国資产阶級“末代詩人”的徐志摩,在文学史上并不占什么重要的地位,但他的詩歌却最清淅的記录了20——30年代中国資产阶級的声音笑貌,揭开了资产阶級精神世界的一角。正如他在《猛虎集》自序中說的:“它的詩歌里有它独自知道的另一个世界的愉快,也有它独自知道的悲哀与伤痛……”在他同时代的許多資产阶級作家中,我們的确很难找到象徐志摩的詩那样,如此显明地表現着阶級堕落的色彩的。     

中国的舞蹈

勞動產生舞蹈。古代希臘人有扮山羊形的「薩底羅」舞,亦有缚牛尾於背上,伏地作牛鳴的舞姿。按呂氏春秋云:「昔葛天氏之樂,三人執臢?投足以歌八闋。」可知中國古代亦有類似的牛尾舞。這由於當時獲得生活资料的方法是狩獵,一如今日所見的苗民尚有用鳥羽來裝飾身体的。同時,初民的舞蹈與祭祀有關,而此祭祀的仪式实卽生產節日對於自然力量的祈禱。莫爾甘在古代社會一書中說:「禮拜、舞蹈、競技,為宗教上祭典的三種形式」。他舉易洛魁部族間發见的六大宗教年祭為:     

明代苏州织工、江西陶工反封建斗争史料類辑——附论手工业劳动者在农民战争中所起的作用问题

恩格斯在德國農民战争一書論及封建時代的農民戰争时,曾說: 雖然中世紀曾有過廣大農民的地方暴動,可是——至少在德國——在農民戰爭以前,沒有看到全國的农民暴动,况且,農民与諸侯、貴族和城市有組織的權力對峙,不能單独起來革命挥信c其他階級聯合,農民才有勝利的機會(錢亦石譯本)。這是說農民革命必須与其他階級相聯合,才有勝利的機會虼?在整个中世纪農民戰爭中,他能够把农民起義由地方的行動变成全國的規模,并对戰爭赋予以某种的性質,是和其廣泛的聯合其他階级人民参加運動里面不可分開的。對於這一個論點,根據我所搜集中國農民戰争史料的經驗,也可得到同樣的說明。大家知道明代中國曾爆發過大小无數次的農民起義,自永樂朝唐賽兒起義之後,每一次的起義範圍都大過一     

日、月平均工资增长速度的因素分析

工資是社會產品總值中按勞分配給勞動者、從而直接構成勞動者的經常所得的部份。在企業生產中,工资則作為企業产品的生產費用來支付,是企業對勞動者在产品製造過程中的体力腦力消耗的補償,是企業為擴大其有生勞動的使用与再生產的重要物質條件。因而工資支付水平的高低,既直接關係於勞動者的物质文化生活水平,又直接關係於企業產品的成本水平、價格水平與利潤水平。不僅如此,工资支付的合理與否,還影响到能否迅速而有效地在高度技术的基礎上,用社會主義生產不斷增長、不斷完善的辦法,求得最大限度滿足社會需要的實現。因為在勞動尚未成為人們     

谈纺织工人李根宝的诗

(一) “上海民歌选”的卷头有一首序歌:“什么藤結什么瓜,什么樹开什么花,什么时代唱什么歌,什么阶級說什么話。”这是大跃进中出現的千百万首优秀的民歌中的一朵鮮花。它在群众中广为傳頌,受到欢迎。这是一首新型的哲理詩,用新的思想感情明确而又形象地概括了生活中的真理。郭沫若在一篇文章中談到这首詩时說:“很好,很概括地說明了文学艺术的創作过程”。这首詩最初的作者是紡織工人——国棉十九厂的李根宝同志。     

论惠特曼与格律诗

“復旦學報”人文科學版1956年第2期上,刊出了孫大雨“詩歌底格律”的上半部份。對於格律本身我暫時還不準備提出什麼意見,但是想先就“格律詩”以及孫先生對惠特曼的評價提出一些不同的看法。 孫先生提出了一首詩必須在具有情致、意境、表現和音組四種“藝術成份”之後,才是完整無缺的,因而只有格律詩是正常的詩。其實這也不是什麼新鮮的創見,無非是重複1925年時徐謙認為詩思、詩境、詩筆和詩法無一不有標準而離開了這     

读迭更斯

一資本主義國家是不重視它們的文化遺產的。最顯明的一個例子,就是在英國和美國,有許多資產階級的大學教授和文學批評家認為迭更斯的作品不值一讀。他們的理由是迭更斯的作品結構散漫,人物誇張,嘲笑露骨,感傷過分。這些說法所造成的坏影響是很大的,使得很多人隨聲附和,也對迭更斯採取了鄙棄的態度。因此,把這些說法好好地來批判一下是有必要的。(1)首先,說迭更斯的作品結構散漫,這種提法就大有問題,因為起碼迭更斯的某些作品,尤其是他後期的作品,結構就並不散漫。這一點就是亨利·詹姆斯