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相似文献
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1.
难测之巧     
元尚 《北京纪事》2011,(6):105-108
凑巧,最常见的巧 老展满世界踅摸自己喜欢的玩意儿,有一二十年了。一开始,他相信只要跑得勤,就能遇上可心的东西。经常白话说他老祖宗是展昭,没别的长处,就是一个腿上有的是劲。一天出去,不遛累了不回家。  相似文献   

2.
子孙卖掉方悔悟希望藏品能够传宗接代,子子孙孙流传下去,是每一位收藏家自古以来就有的心态。他们用自己的一生,用尽自己的财富,把人们看不上的东西从四面八方,从犄角旮旯收集回家,然后分门别类,有的甚至还要编上目录,记录下收藏的经历。后来这些经历就成了收藏界里为人们乐道的掌故。一件藏品,如果能够有这样纪实性又可核查的故事,身价就会百倍千倍。  相似文献   

3.
元尚 《北京纪事》2011,(3):105-107
说到收藏,人们往往先想到瓷器、玉器、书画等藏品,刚刚过去的秋拍以及今年春拍前的媒体报道,几乎都被这几大项占据了版面,以笔者的角度来看。这些能够产生增值收益的藏品,不过是人们收藏活动中的一小部分,也可以叫它“小收藏”,而真正的大收藏,则是源于人们的性情生活,人们在生活中受到启发引起的收藏活动。  相似文献   

4.
在内地藏家中,郭仲桦、陈珊夫妇已经享有很高的知名度。作为苏富比和佳士得的客户,他们是拍卖图录封面和封底藏品的买家之一;今年五月,他们收藏多年的来自法国、英国和意大利的39件西洋古董钟在中国嘉德专场上拍,引起了圈内更多的关注。  相似文献   

5.
廖敏 《今日南国》2009,(13):44-44
书画收藏是收藏的重要门类之一,爱好书画的藏友数量也非常多。说起书画收藏品的造假、陷阱问题很多藏友会用“水深得很”来形容。今年5月初,在南宁一个大型寻宝活动的海选中,记者就发现造假者除了编故事玩心理、用化学手段做旧等常见伎俩,让人防不胜防的手段还有不少。  相似文献   

6.
元尚 《北京纪事》2009,(10):79-81
古玩收藏的价值,没有鉴定,好像就没有了标准。 前些天和一位编辑谈起收藏,我说后现代语境下的收藏,收藏者就是藏品的鉴定者,鉴定也是收藏活动的应有之义,这位编辑朋友大为光火地问:“没有专家鉴定,不就没有标准了吗?”言下之意,现在的收藏鉴定是有一个标准的。  相似文献   

7.
张茜 《山西老年》2009,(6):34-34
一般私人藏品受各种条件的限制,很难达到国家博物馆保管的标准,这就必须了解各种环境因素对藏品影响的知识。任何不同质地的物品都有它适宜的温度和湿度要求。温度  相似文献   

8.
钟表之缘     
都说李润波的钟表收藏在圈儿里有一号,到他家里一瞅,果然够范儿。您瞧,甭管是墙上挂着的,还是桌上摆着的,也甭管是中国的,还是德国的、法国的,满屋子大大小小的挂钟座钟,  相似文献   

9.
国宏 《新天地》2012,(1):47
前不久,我与老伴一起,跟随老年采风团远赴重洋,在加拿大淘了回宝,且颇有斩获。这让我们的晚年生活又多了一项可以自矜的谈资。在国内淘宝,人们多喜欢去古董地摊,因为国内的古董地  相似文献   

10.
张群 《华人时刊》2013,(8):16-20
偶然得知苏州东吴博物馆馆长陈凤九,是江苏省古陶瓷研究会会长李绍斌向笔者推荐的。李会长说这个人藏品十分丰富,是一位收藏鉴赏大家,而且毅然将他的数等件珍贵藏品捐献到苏州。为此,苏州浒墅关经济技术开发区(国家级)专门为他建了东吴博物馆,并请他担任馆长。带着好奇心,我们专程驱车赶往苏州,拜访了陈风九馆长。  相似文献   

11.
龙乡博物馆位于赤峰市英金河畔,成立于2008年,是经内蒙古自治区文物局批准注册的赤峰市第一家民间博物馆。博物馆由赤峰市收藏家协会主办,民间收藏大师臧洪贵先生提供主要藏品并投资创办。  相似文献   

12.
江上小堂 《北京纪事》2010,(12):111-112
近几年来,一些翡翠珍品动辄卖出几千万甚至上亿元的高价。翡翠这玉中之王以其光洁通透的质地、绚丽的色彩令人魂牵梦萦。  相似文献   

13.
20世纪70年代,在石英表盛行的年代,机械手表举步维艰,但当时成立的瑞士钟表拍卖行安帝古伦(Anliquorum)逆风而上,再次将初械钟表的永恒魅力展现给世人,使拍卖行成为藏家、行家和用家收集、购买古董钟表以及现代手表的重要平台。而更有意义的是这种平台使钟表的市场投资、  相似文献   

14.
突厥 《新天地》2012,(10):48
在我们这十里八村的,我可以说是资深藏友——我从事收藏活动已近40年时间。就是到了晚年,我依然对收藏迷恋有加。现在,我最大的乐趣便是捡漏。这种乐趣真的让人精神愉悦、乐不思蜀。对于收藏爱好者来说,花个仨  相似文献   

15.
在后经学时代重估章学诚“六经皆史”说的意义,可以看出事的突显与经学态度之弊。“六经皆史”说强调“言—事—道”三元二重结构。六经之载道,乃是通过明述事的方式显示道。依照经学态度,“言—事—道”三元二重结构中居间的“事”失落了,只剩下言与道,二者之间也被误解为明述关系。如此,言蜕变、异化为离事之“空言”。事变,道亦变,故道不备于六经。经学态度误将关于道的默会知识当作明述知识,误将“语意”(话语意义)化约为“语义”(语句意义)。把握“语意”需要作为默会能力的“神解”和作为学习之方的“效法”。经学态度之误,不仅在于不足以发明六经所载之道,而且还误在通过六经把握恒久之至道的雄心。作为历史撰述的言实际上也是事之一种。历史撰述在双重意义上做事:通过观念层面的“作”达到现实层面的“作”。  相似文献   

16.
运用弗洛伊德的创伤理论来解读印度女作家阿兰达蒂·洛伊获奖作品《微物之神》,剖析了小说中三代女性所遭遇的身体和心理上的创伤,将宗教、阶级、性别和创伤主题有机连接在一起,从而反映了不仅仅是个别女性,更代表印度女性的整体创伤记忆,同时也表达了印度广大女性对自身生存状态的关注和期待改变的强烈愿望。  相似文献   

17.
将孙文波的诗作《十四行诗》放置在其近三十年的创作历程当中全面的阅读,从而对其创作内核给以较为清晰的认知,这个内核是围绕三个关键词来展开的:经验的符码、历史镜像和缺席之物.通过对具体作品的细致解读来理解这个内核的具体含义.  相似文献   

18.
费希特尝试通过智性直观来研究先天之物,他的智性直观和康德的分析判断相类似,是一种研究先天之物的分析式方法。而胡塞尔的范畴直观则更接近康德的先天综合判断,是研究先天之物的感性—综合式路径。费希特单纯通过分析概念间的思想关联来研究了先天之物,但并未顾及感性经验、空间和时间的作用。胡塞尔则认为,没有感性经验作为基础,也就无法考察先天的本质,感性经验始终是研究先天之物的先决条件。这两种探讨先天之物的方式有着各自的问题,解决这些问题则需要对自我的认知和意识活动进行更为深入的研究。  相似文献   

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