可持续发展环境伦理观的构建机制

人类中心主义、非人类中心主义与可持续发展环境伦理观是现代伦理学的三大流派。可持续发展环境伦理观是可持续发展理论和环境伦理学相结合形成的一种新型的环境伦理理论。它对人类中心主义和非人类中心主义的理论进行了整合与扬弃,形成超越两者,包容性更强、内容更丰富、体系更完善的伦理体系。可持续发展环境伦理观的建立旨在实现人与自然的和谐统一,达到生态与经济共同繁荣的目的。代内公正、代际公正、男女公正与人地公正是可持续发展环境伦理观的构建依据;整体、最优及共赢是可持续发展环境伦理观的思维模式;从全人类的整体利益和长远利益出发,突破唯人类独尊的传统人类中心主义,实现人与自然和谐共处是中国特色可持续发展环境伦理观的构建模式。     

人类中心主义的退场与生态伦理的当代建构——基于人之生存境遇的视角

当今社会,生态伦理的重构遇到了人类中心主义生态伦理观的强劲对抗,厘清人类中心主义与生态伦理的关系成为生态伦理重构的关键。生成、发展于＂资本逻辑＂主导的工业文明语境中的人类中心主义,在哲学上力倡＂人为自然立法＂,在伦理学上则是对于＂自然＂的＂伦理剥夺＂,背离了生态伦理之＂和谐性＂本性,导致生态伦理的解体。随着诉求人与自然和谐共生的生态文明时代的到来,人类中心主义的退场成为历史的必然,基于＂生态存在论＂的生态伦理应运而生。在人之存在境遇视角下,当今中国生态伦理的重建所面临的现实问题与可能出路规制着其进一步发展的基本路向。     

儒家生态伦理思想的当代意义

儒家伦理思想作为中华民族道德传统的主流,一直深深地影响着人们的思想观念和行为选择,对中华民族的道德追求、行为方式和人格塑造都产生了重大的影响。儒家的思想体系中蕴含的生态伦理思想十分丰富,主要内容可概括为：主张＂天人合一＂,强调＂人与自然和谐＂;主张＂顺应天常＂,强调＂制天命而用之＂;主张＂寡欲节用＂,强调＂取有度用有节＂。儒家＂天人合一＂＂顺应天常＂＂寡欲节用＂的生态伦理思想与可持续发展理念是相符的,是实现自然与人类社会可持续发展的思想源泉,对当今中国倡导的生态文明建设具有重要的启示意义。这一学说启示我们,在环境治理和经济社会可持续发展以及生态文明建设中,要切实增强使命感,培养全民生态意识;增强责任感,推动社会协调发展;增强危机感,实现资源持续利用。     

论科学发展观下的生态伦理观

科学发展观下的生态伦理观是可持续发展伦理的全部意蕴,它体现着社会主义市场运作主体的科学素养、行为规范和道德水平。坚持实践的观点和历史唯物主义的观点,树立科学的发展观,应把社会实践作为人与自然协调的基石,以人为本作为人与社会发展的根本取向,以统筹兼顾作为生态文明与社会持续发展的理路,修正市场主体的生态价值意识,以提高人类生态伦理道德素质的崭新内容。     

关于资源伦理观的思考

资源伦理观是可持续发展资源观的核心和基础 ,这是一种在传统伦理观基础上 ,以人为本 ,人与人、人与自然和谐相处 ,协调发展的认识跨越 ,也是推进可持续发展理念的需要。树立这样的伦理观 ,人类必须为了自身的发展 ,增强博爱意识、公平意识、公正意识、防卫意识等 ,在科学技术和社会经济所带来的新境遇面前 ,为人类提供一个价值判断和行为选择的方法论指导。     

重庆市渝北区发展低碳经济的思考——以林业碳汇为视角

在中国向低碳经济转型的背景下,重庆市的＂森林重庆＂和渝北区的＂生态渝北＂建设正是应对气候变化的重大举措之一。大力发展林业碳汇,使之成为发展低碳经济、减缓气候变暖最有效的途径具有重要的意义。为此,需要采取一系列新措施,深化经济体制改革,充分认识渝北区发展林业碳汇的优势条件和制约因素,从而提出大力发展林业碳汇,助推渝北区可持续发展实验区低碳经济的建议。一是加强低碳及碳汇的相关宣传力度,二是合理布局,三是探索建立与实施碳汇项目的区域布局相配套的管理政策,四是搭建渝北区林业碳汇交易平台,通过林业碳汇勾勒出渝北区国家可持续发展实验区及＂生态渝北＂的低碳经济路径,实现经济社会环境的可持续发展,提升重庆对外开放第一门户形象。     

伦理道德与可持续发展

人类进步需要可持续发展，可持续发展离不开伦理道德的不断进步。在当前，应该克服功利与实用的传统发展伦理观，实现伦理道德的重建，以有效制约人们的行为并实现可持续发展。     

加快发展低碳经济 争做全国低碳城市领跑者

低碳城市建设是人类由工业文明走向生态文明、保持可持续发展的必由之路。文章在分析江阴能源现状及存在的问题的基础上提出了江阴＂加快发展低碳经济,争做全国低碳城市领跑者＂的对策建议。     

试论加里·斯奈德的荒野伦理观

斯奈德一生热爱荒野,将自己融入荒野之中,在生态实践中形成了自己的荒野伦理观。其荒野伦理观既是对利奥波德"大地伦理"的继承,也是对奈斯"深层生态学"的发展。斯奈德在荒野中感悟生命的真实,聆听荒野的呼唤,从荒野中获取生活和创作的灵感。其诗歌多以荒野为背景,描写北美荒野共同体中苍茫的自然万象,认同荒野的价值,号召人类回归荒野、保护荒野。因此,对斯奈德的荒野伦理观进行研究,不仅可从深层生态学和伦理学的角度深刻反思和重建人类与荒野之间的关系,而且还为解决当下日益严峻的环境问题和生态危机提供有益的启迪。     

欠发达民族地区“生态文明社会”建设中生态意识培育探讨

生态意识的培育是当前中国欠发达民族地区＂生态文明社会＂建设中迫切而长期的任务。结合欠发达民族地区现实,生态意识的普及与全面提高可以通过＂标示＂＂、通识＂＂、警示＂及＂社会化＂几种教育层面及其创新来实现。同时,欠发达民族地区传统生态文化中的合理成分的传承与内化,以及全社会＂限量供应、绿色消费＂制度的推行,对于推进欠发达民族地区生态意识的培育具有重要的意义。     

试论人与自然和谐发展的生态伦理意蕴

生态伦理源于生态环境恶化,是人们对人与自然关系发生尖锐矛盾引起生态危机的深刻人性反思.生态伦理的本质是尊重生命,善待自然.日益凸现的生态危机使人类在承受自然的惩罚中深刻意识到确立生态伦理观的重要性和必要性.为此,生态伦理的现实蕴意要求人类加快生态文明建设,实现人与自然和谐发展.     

云南少数民族法文化与生态环境的逻辑关系

云南少数民族法文化作为少数民族人们适应其依存环境的生产、生活的结晶,具有较多的生态环境保护的内容。云南少数民族法文化中蕴藏着明晰的生态保护意识,其价值与环境伦理观契合,分析云南少数民族法文化具有的规范作用和社会作用,认为云南少数民族法文化在参与维持少数民族聚居区域的生态秩序同时,为我国的生态文明建设提供了现实的范式。     

中国高校生态伦理教育体系构建的思考

高校是培养人才的摇篮,大学生是中国特色社会主义事业的建设者和接班人,他们能否具有良好的生态伦理观,对于构建和谐社会,正确处理人与自然的关系,实现中华民族伟大复兴的中国梦,都具有十分重要的意义。因此,加强大学生的生态伦理教育,探索高校生态伦理教育体系的构建,显得尤为重要。     

西田几多郎的政治伦理观解构

西田几多郎在构筑日本式哲学时,一直关注“善”与人格、个人与社会、法律与道德等政治伦理学范畴的问题。西田虽然运用了西方哲学的语言和论述方式,但是,构成其政治伦理观核心的仍然是基于集团主义思维的日本式伦理观。西田的政治伦理观,是在以神道的自然崇拜为内核的日本式细腻而敏感的文化氛围中形成的,是在日本集团式社会结构中产生的内外有别的伦理观,带有明显的日本民族优越论的倾向。     

生态文明视角下的旅游业可持续发展研究

生态文明作为一种理念被写进党的十七大报告之中,这是党对经济社会发展与环境协调关系的科学认识的结果,是时科学发展观的丰富与发展.生态文明是旅游业可持续发展的前提,旅游业的可持续发展也会促进我国生态文明建设,生态文明建设开辟了旅游业发展更广阔的空空.促进旅游业向更大的规模和更高的水平发展,因此,生态文明建设对旅游业可持续发展具有重要的意义.影响旅游可持续发展的因素主要有政策、经济、资源、产业、社会和旅游者行为等.要实现我国旅游业可持续发展必须从这些方面入手,牢固树立生态文明的理念,制定积极的可持续发展政策,建立旅游与自然和谐系统和旅游与社会和谐系统,完善旅游产业结构,转变旅游经济增长方式,加强生态文明宣传,提高旅游者文明消费程度,大力发展生态旅游.     

当代中国发展观的历史嬗变及现实启示——“科学发展观”的哲学思考

当代发展观的演进主要经历了＂经济增长型＂发展观、＂社会变革型＂发展观、＂文化进步型＂发展观、＂可持续型＂发展观和＂科学型＂发展观五个阶段。从发展价值观来分析,科学发展观为我们提供了一条既合目的性又合规律性的道路,从而实现经济领域的创新型发展、社会领域的和谐化发展、文化领域的人性化发展、政治领域的民主化发展和生态领域的可持续发展的有机统一,并在发展认识论、发展方法论和发展价值观等方面为我们提供了深刻的启示。     

从“政治人”到“生态人”：论思想政治教育人学范式的转换

传统思想政治教育作为社会政治系统中的有机组成部分,所面对的思想政治教育的对象是处于＂社会政治生态＂中的人,即＂政治人＂的价值身份。在后工业社会,生态环境的转换使得现代思想政治教育中的＂人＂不是被置于意识形态迷雾下的＂政治人＂,而应走向以自然、社会和个体生命的生态性及互为生态性存在为主要内容的＂生态人＂。＂生态人＂的提出与实现,推动了思想政治教育中人学范式的转换。     

生态支持战略：中国特色生态文明的进路

＂生态＂本质上是自然意义的,＂文明＂本质上是社会意义的,实践把对立的二者贯通起来,使生态转化为文明。强调生态保护,既是对人与生态关系认识的科学化和深入化,也是对人类征服自然的沙文主义的反思和纠正。生态保护在哲学观、思维方式和价值目标上具有明显的缺陷,因此,必然要被更符合生态与人类发展的生态支持战略所取代。生态支持是促进生态进步和促进人类进步的辩证统一,强调生态与人的实践关系,强调促进生态进步的价值在于为人类社会发展服务,强调生态进步与人类社会发展同步同构。生态支持是中国特色的生态文明之路,既体现了生态优化与社会发展相互依存促进的关系,也符合中国当下的国情和发展战略,有利于对立的生态与文明相互贯通,生态由此文明。     

论政治生态文明的法治功能

法治与＂人治＂相对,以法制为前提,内涵＂良法＂,其含义表现为＂八个统一＂。政治生态文明,是政治文明的重要构成要素,是指一个国家政治运行的内外部环境的和谐状态。政治生态文明有一个综合评价指标体系,而所有这些指标要么是法治形成的重要标志,要么是法治运行的重要条件,因此任何一个指标都会或多或少地作用于法治,从而形成政治生态文明的法治功能。主要表现为和平政治环境对法治的＂维护＂功能;合理阶层结构对法治的＂推动＂功能;权力与权利良性互动对法治的＂护航＂功能等。     

可持续发展:道德发展的新境界

人类在迈向２１世纪时，对已经走过的路程进行了深刻的反思，其重要成果之一是可持续发展思想的提出。它不仅是一种新的经济、社会发展观，也是一种全新的文明观，它向人类的价值观、伦理观提出了新的挑战。只有回答人类面临的这一新课题，确立新的伦理观，可持续发展才是自觉的和可行的。 一、发展的新观念 可持续发展观是对人与自然关系的反思。在人类漫长的历史发展中，经济的发展是逐渐加速的，尤其是进入工业化时代以来，生产力和科学技术迅猛发展，人类控制、改造自然的能力空前提高，社会物质财富大量被创造出来。然而人类对自然界的…