孔丘和苏格拉底的方法论之比较研究

<正> 比较研究的基本原则是“别同异、明是非”,“别同异”是“明是非”的基础,“明是非”是“别同异”的目的.本文的探讨就依照这个原则来进行.用一定的世界观指导人们认识世界和改造世界就是方法论.如何去指导呢?这就要求采取一定的方式或方法.这方式或方法在孔丘、苏格拉底那里有如下共同方面:(1)意识回归到自身——主观自由的原则;(2)从具体到抽象、从个别到一般——导向抽象思维;(3)述而不作和因材施教.     

为什么要“厚今薄古”和“边干边学”?

“厚今薄古”是“厚古薄今”的反面提法。为什么有些人要“厚古薄今”呢?主要是企图逃避现实。为什么要逃避现实呢?其中原因很多,最主要的是对现实缺乏热爱,害怕斗争。而对现实缺乏热爱,害怕斗争则是表现了人们的立场观点问题,世界观问题。所以要想从“厚古薄今”的束缚下解放出来,必须改变自己的立场观点,改变自己的世界观,也就是说要把资产阶级的知识分子改变成为工     

论马克思主义的哲学维度与马克思哲学观的变革

马克思主义有没有哲学？马克思主义理论是否具有独立的哲学维度？这并非是一个不证自明的问题。澄清马克思所实现的哲学观变革,是理解和捍卫马克思主义理论哲学维度的关键点。马克思以一种“反哲学”的立场摒弃了以往哲学所具有的“从原则出发”、“包罗万象”、“作为科学的科学”的性质,仅仅赋予哲学以“世界观”的意义,从而实现了哲学观的变革。马克思主义有自己的新世界观,它为人们提供认识世界和改造世界的思维方法。在“世界观”的意义上,我们今天仍然可以讲“马克思主义哲学”,但要防止向旧哲学的回复。     

“解放思想”与世界观的转变──谈发挥邓小平理论的哲学精神

“解放思想、实事求是”是邓小平理论的思想核心和哲学灵魂,有了这一思想路线,才会有我们改革开放、社会主义事业健康发展的今天。但思想解放并不是一劳永逸的,它的关键是转变思维方式与世界观.这种转变实质上是哲学领域的一次思想解放。因为“苏联模式教科书哲学”至今还在沿用,误导着人们的思想,只有彻底摆脱它的束缚和影响,转变我们的世界观,切实掌握马克思和邓小平思想的真实精神,才能够全面发挥“邓小平理论”的作用,从而走出真正属于我们自己中国特色的发展道路。     

侍候人是崇高的职业

一件事或者一件工作,由于人们的世界观不同就产生了不同的看法。拿售货员的工作来说吧,有的人认为是件麻烦琐碎、不够体面的工作,有的人说售货员工作没出息没前途,还有的认为这工作是低人一等,别人瞧不起……等等。但是有些人却认为售货员的工作是一件光荣的工作,认为侍候人的工作,是崇高的职业。同样是售货员的工作,为什么出现这些不同的看法呢?这反映了人们世界观的不同。毛主席教导我们:人们在世界上生活着,总有他自己的世界观,     

大破个人主义,力争红透专深

“红专”辩论是集体主义和个人主义的斗争为了迎接技术革命和文化革命的高潮,党向青年一代和革命干部指出了“又红又专”的道路。这是唯一正确的道路。可是,在最近以来的“红专”辩论中,有相当一部分人不赞成或不完全赞成党所指出的这条道路。他们提出了种种奇怪的主张,比如:“多专少红”、“先专后红”、“专即是红”、“粉红色的道路”等等,并且用种种论据来证明他们的主张是正确的。他们中间有人说:“专是实力”、“专是铁饭碗”、“专可以一鸣惊人”、“政治是为人家的,业务才是为自己的”、“政治是无底洞,投资多,     

马克思、恩格斯为什么要否定哲学?——对马克思主义哲学性质、功能的再思考

马克思、恩格斯在其思想发展中,曾经历过“哲学时期”和实证科学的时期。在“哲学时期”,马克思、恩格斯对哲学持肯定的态度,哲学成为他们思想发展的核心,哲学原则成为他们思考现实问题的基本依据。1845年,马克思、恩格斯起来反对哲学、否定哲学,“离开哲学基地”。这一“哲学革命”的真实意义是:反对从原则出发,反对站在“哲学基地”上解决对现实生活的认识和改造的问题,主张从实际出发,通过实证科学的研究来解决对现实的认识和改造的问题。反对哲学、主张实证科学的研究并不意味着否定世界观的理论意义。马克思主义有自己的新世界观,它为人们提供认识世界和改造世界的思维方法。在“世界观”的意义上,我们今天仍然可以讲“马克思主义哲学”,但要防止向旧哲学的回复。     

要重视思想方法论的研究

为什么学习马克思主义哲学,要强调学习方法论,强调学习思想方法?人们常说“哲学是世界观”、“哲学是认识论”、“学哲学要学方法论”。那么,世界观、认识论和方法论这三者之间,是一种什么样的关系呢? (一) 我们做任何事情,都须讲究方法。思想方法,以及随之而来的工作方法是否得当,关系到“事半功倍”,还是“事倍功半”甚至关系到事情的成败。毛泽东同志在《关心群众生活,注意工作方法》中有段名言:“我们不但要提出任务,而且要解决完成任务的方法问题。我们的任务是过河,但是没有桥或没有船,就不能过。不解决桥或船的问题,过河就是一句空话。不解决方法问题,任务也只     

对人道主义两重含义的认识

胡乔木同志在《关于人道主义和异化问题》一文中指出:“关于人道主义,我想首先应该指出,它有两个方面的含义:一个是作为世界观和历史观,一个是作为伦理原则和道德规范。这两个方面有联系,又有区别”。应当怎样理解人道主义的两重含义及其相互关系呢?本     

孝敬老人的九条建议

每个家庭都有老年成员——他们或许是你的父母,或许是你年迈的祖父祖母或外公外婆。那么作为小辈,该如何孝敬老人呢? 一、理解老人出现的种种变化。人在进入老年期后,会出现种种变化,如喜欢唠叨,常丢三落四,易急躁生气,爱挑食等等。对于老人出现的这类“消极变化”,小辈应予以理解、宽容和疏     

当代大学生价值取向的误区及引导方式初探

当前,随着我国社会主义市场经济体制的日趋建立与完善,我国的改革开放进入了一个新的阶段。新的理论、新的观念和新的体制冲击着人们固有的思维方式和行为方式。处于世界观、人生观和价值观正在形成时期的大学生,价值取向也发生了种种变化。如职业选择向高收入转变;知识价值观向实用型转变;人生价值目标向“独立”和“实惠”转变;人才观念向市场化转变等等。     

论人生观与世界观的关系

<正> 随着社会主义精神文明建设的逐步发展,人生观问题同世界观问题一样,越来越引起人们的关注.人生观同世界观是什么关系呢?人们常说,世界观决定人生观,人生观是世界观的组成部分,是世界观在人生问题上的表现.但是,对人生观是世界观的组成部分和表现的观点,似乎还缺少比较深刻的研究和分析,本文试图就这个问题作一些探讨.一、怎样理解人生观是世界观的组成部分我们说人生观是世界观的组成部分,是从人生观同世界观密切相联的意义上讲的.所谓世界观,就是人们对于整个客观世界的根本观点和看法;所     

中国传统社会文化的近现代变革

面对中国传统社会文化在近代的深刻危机,中国社会曾作出了种种回应,选择了种种的发展道路和模式,其中, 中西古今之争是一个重要的主题。而从“中西之争”到“古今之争”的演变是人们对中国近代社会文化危机与中西社会文化关系的认识不断深化和推进的表现,它典型地展示了中国近现代社会文化变革的一个轨迹。同时,它也在客观上提出了由民族历史和民族文化走向世界历史与世界文化这一新的重大时代课题。     

建设有中国特色的社会主义与科学方法论

邓小平同志在党的十二大开幕词中指出:“把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来,走自己的道路,建设有中国特色的社会主义,这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。”这是我们进行社会主义现代化建设的根本指导思想,也是人类历史上最伟大的创造性工程之一。目前,一个建设具有中国特色的社会主义的热潮正在中华大地上兴起。本文拟谈谈科学方法论和建设有中国特色的社会主义的关系。从哲学范畴来讲,所谓方法论,就是关于一般方法的理论或原则。马克思主义哲学,既是科学的世界观,又是科学的方法论。用马克思主义哲学这个世界观去观察事物、处理问题,就成为科学的思想方法、工作方法和领导方法。恩格斯十分强调方法论在马克思主义哲学中的地位,他指出:“马克思的整个世界观不是教义,而是方法。它提供的不是现成的教条,而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”(《马克思恩格斯全集》第39卷,第406页)人们观察事物和处理问题,总是要遵循一定的方法论原则的,只不过是有科学与不     

关于现代汉语语法研究中的“同一性”原则

本文写作的目的是想要确认在现代汉语语法研究中贯彻“同一性”原则的必要性,分析语法研究中由于违背同一性原则而出现的种种自相矛盾和混乱的现象,并谈一谈自己对如何贯彻“同一性”原则的粗浅看法。同一性,做为一种方法论的原则,除了六十年代吕叔湘先生结合语法研究中的论争,著文论述过以外,能够明确地从方法论角度     

试论道德和所有制关系的非对称性

在我国经济体制改革过程中,道德和所有制关系呈现为一种非对称状态,即“公有制为主体,多种所有制经济共同发展”的多元所有制结构和“以为人民服务为核心、集体主义为原则”的社会主义道德一元价值导向并存。对此,理论界有种种议论,人们也有种种疑虑和困惑。所有制结构的进一步调整和完整,公有制实现形式的多样化,把道德和所有制关系再一次提到我们面前。一、视角的转换道德属上层建筑意识形态,是一种社会“精神现象”,所有制作为生产关系的基础和核心,是一种“物质现象”、“经济现象”。社会存在决定社会意识,这是大家十分熟悉…     

一个应该记取的教训——评李剑同志的创作倾向

一九七九年,当思想解放的春风刚刚吹拂神州大地,人们刚刚开始从“两个凡是”的束缚中解放出来,开展关于真理标准讨论的时候,李剑同志发表了《歌德与缺德》一文,向文艺战线吹出了一股冷风。他站在“左”的立场上,对坚持解放思想、实事求是创作原则的广大文艺工作者横加指责。他把歌颂与暴露放到事物的两极,不准人们批评“两个凡是”的错误倾向,不准人们揭露十年浩劫给我们国家造成的种种     

论亚里士多德的“正义”观

“正义”观念是古希腊传统思想的一个重要组成部分。早在亚里士多德以前,古希腊的“正义”女神就是人们手中掌握的丈量土地的二脚规,集中体现了人们对于公平原则的追求。随着生产力的发展,私有制的产生,尤其是种种社会不平等现象的出现,古希腊的正义思想得到了进一步完善,其内容涉及到政治、军事、人住、生活等各个方面,成为一个比较成熟而庞杂的观念。亚里士多德的正义观就是在对古希腊传统的正义观念进行总结、继承的基础上,根据当时的社会状况和奴隶主阶级统治的经验教训而系统提出的,并使之成为其整个伦理学和政治学的基础,把古希腊的传统“正义”观向前推进了一步。     

大道哲学:后现代主义的健康导向

否定性后现代主义集中体现了“现代性危机”,即德性传统失落所造成的精神分裂和意义危机。建设性的后现代主义揭示了还原论科学世界观是现代性危机的症结 ,主张建立“返魅”的有机论的后现代科学世界观 ,是对现代性的辩证否定。中华传统道学智慧与后现代科学世界观具有同构性与互补性 ,可以导后现代健康趋势于博大精深境界 ;只有它才是遏制巫术邪教流行的良药 ,才是解决中华民族的安身立命之本。按照“道德原则”与“治理原则”的不同历史组合态势 ,社会发展从总趋势上呈现为德治、宗治、法制、理治、道治五个阶段的“s”螺旋式的发展态势。中华民族有可能率先进入具有情理圆融、中道智慧的后现代“理治”社会     

宗教与哲学的分合及其未来关系之走向

宗教与哲学在世界观上的分合。我们说宗教与哲学在一定程度上都是世界观,就是说它们都是对世界的一种认识、一种态度。那么,宗教作为对世界的一种认识和态度,其内容是怎样的呢?基督教认为,世界万物是神创造的,人必须敬拜上帝、耶稣和圣灵;上帝仿照他的形象创造了人类;世界和人类的末日必然到来。佛教认为,世界万物皆是因缘和合的结果,所谓“万法因缘生,万法因缘灭”,而万物因缘生灭的根本原因是主观的“识”与客观的“名色”。可是“物无自性”,因而万法皆“空”。狄尔泰曾经将宗教的世界观分为这样几个类型:“生活的秩序和自然的进程中存在…